حدث في الثاني من رجب

في الثاني من رجب من سنة 725 خرج شاب في الثانية والعشرين من عمره من طنجة بالمغرب الأقصى ليبدأ رحلة تستغرق منه سنوات، وهي الأولى من عدة رحلات جعلته من أعظم الرحالة في تاريخ العالم، إن لم يكن أعظمهم، ذلكم هو ابن بطوطة، محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم اللواتي الطنجي.

ولد ابن بطوطة سنة 703، ولا تفيدنا مصادر التاريخ عن والديه وأهله، سوى أنه ولد ونشأ في طنجة، وكان على جانب من العلم بالمذهب المالكي جعله أهلاً لأن يكون قاضياً فيما بعد، كما أنه كان يقرض الشعر، وله ترجمته مكررة في أغلب ما راجعته من كتب التراجم،  تدور حول مولده ورحلته، بل إننا لا نعرف لماذا أُطلق عليه ابن بطوطة، وحتى الزَبيدي المعروف بتعقبه، والذي يذكره عند ذكر الأماكن التي زارها، يذكره في مستدركاته دون كثير إفادة عن اسمه.

ولعل أقرب معاصر ترجم له هو لسان الدين بن الخطيب، محمد بن عبد الله بن سعيد السلماني اللوشي، المولود سنة 716 والمتوفى سنة 776، وذلك في كتابه الإحاطة في أخبار غرناطة، وهو في ذاك ناقل عن شيخه أبي البركات ابن الحاج البلفيقي، المولود سنة 680 والمتوفى سنة 771، وذلك في كتابه المؤتمن على أنباء أبناء الزمن. قال ابن الخطيب: مِن خَطِّ شيخنا أبي البركات، قال: هذا رجل لديه مشاركة يسيرة في الطلب، رحل من بلاده إلى بلاد المشرق يوم الخميس الثاني من رجب عام 725، فدخل بلاد مصر والشام والعراق، وعراق العجم، وبلاد الهند والسند، والصين، وصين الصين، وبلاد اليمن... واستقر عند ملك الهند، فحظي لديه، وولاه القضاء، وأفاده مالاً جسيماً. وكانت رحلته على رسم الصوفية زيا وسجية، ثم قفل إلى بلاد المغرب، ودخل جزيرة الأندلس، فحكى بها أحوال المشرق، وما استفاد من أهله، فكذب. وقال: لقيته بغرناطة، وبتنا معه ببستان أبي القاسم ابن عاصم بقرية نبلة، وحدثنا في تلك الليلة، وفي اليوم قبلها عن البلاد المشرقية وغيرها، فأخبر أنه دخل الكنيسة العظمى بالقسطنطينية العظمى، وهي على قدر مدينة مسقفة كلها، وفيها 12.000 أسقف. وانتقل إلى العَدْوة، أي المغرب، فدخل بلاد السودان، ثم تعرف أن ملك المغرب استدعاه، فلحق ببابه. وأمر بتدوين رحلته. وعلق ابن الخطيب على قول شيخه عن كذب ابن بطوطة، فقال: وأحاديثه في الغرابة أبعد من هذا.

ويبدو أن السلطان جعل ابن بطوطة قاضياً في تَامَسْنَا جنوبي فاس، لأن ابن الخطيب في كتابه الآخر نفاضة الجراب في علالة الاغتراب، يورد نص رسالة خاطب بها ابن بطوطة القاضي بتَامَسْنَا لكونه أخذ أرضاً زراعية بجوار أرضه.

وبسبب قلة المصادر ونزارة ما ذكرته فلا بد أن نعتمد على كتاب ابن بطوطة الذي روى فيه أخبار رحلاته، والذي أسماه تحفة النُظَّار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار، وأملاه أواخر سنة 756 وذلك بأمر من السلطان المتوكل على الله أبي عنان المريني، وكتبه أديب كبير من أدباء عصره، هو ابن جُزَي الكلبي الغرناطي، وانتهى منه أول سنة 757.

وقبل أن نستعرض رحلات ابن بطوطة ونبحث عما في ثنايها، ينبغي أن نتحدث قليلا عن السلطان المتوكل على الله الذي أمر بكتابة الرحلة، وعن ابن جزي الشاعر المؤرخ الذي كتبها، وعن رحالة أندلسي سابق يذهب بعض الباحثين إلى أن ابن بطوطة تأثر به واقتفى مسار رحلاته، هو ابن جُبير الأندلسي.

والمتوكل على الله أبو عنان المريني هو فارس بن علي بن عثمان بن يعقوب المريني، المولود سنة 729 والمتوفى سنة 759،  أحد ملوك الدولة المرينية بالمغرب. ولد بفاس ونشأ محبوبا في قومه لفضله وعلمه، وولاه أبوه إمارة تلمسان ثم ثار على أبيه، وبويع في حياته سنة 749، واستتب أمره لما مات أبوه سنة 752، فدخل تلمسان وانتظم له أمر المغرب الأوسط، وقصد إفريقية سنة 758 فانتزع قسنطينة وتونس من أيدي الحفصيين، ولقي منيته على يد وزيره، فقد مرض أياما فدخل عليه وزيره الحسن بن عمر الفودودي فقتله خنقا. وكان أبو عنان فارسا شجاعا يقوم في الحرب مقام جنده، فقيها يناظر العلماء، كاتبا بليغا شاعرا، له آثار من مدارس وزوايا.

أما ابن جُزَي فهو محمد بن محمد ابن جزي الكلبي، المولود بغرناطة سنة 721 والمتوفى بفاس سنة 757، فقد كان والده من أعلام الأندلس، وكان هو بارزاً في شعره ونثره منذ حداثته في غرناطة، واستكتبه أمير المؤمنين فيها أبو الحجاج يوسف بن إسماعيل الأحمر النصري، المولود سنة 718 والمقتول سنة 755، ثم جار عليه مرة فضربه بالسياط من غير ذنب اقترفه، ففارقه وانتقل إلى المغرب سنة 753، فأقام بفاس وحظي عند ملكها المتوكل على الله أبي عنان المريني حتى توفي بها.

أما الرحالة ابن جبير فهو محمد بن أحمد بن جبير الكناني الأندلسي، المولود في بلنسية سنة 540 والمتوفى بالإسكندرية سنة 614، الذي كانت له ثلاث رحلات، وترك لنا كتابه رحلة ابن جبير، ويظهر للمتأمل في كتابيهما أن هناك تشابهاً في بعض طريق رحلتيهما، ولكن ابن بطوطة لا يتطرق لذكر ابن جبير إلا في كليمات ينقلها عنه في حلب ودمشق وبغداد، وهو في هذا ناقل عن رحلته، لا متقص لخطواته.

وأول ما يلفت نظرنا في كتاب الرحلة هو قول ابن جزي عن ابن بطوطة: الشيخ الفقيه السائح الثقة الصدوق، جوال الأرض، ومخترق الأقاليم بالطول والعرض، أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم اللواتي المعروف بابن بطوطة، المعروف في البلاد الشرقية بشمس الدين، وهو الذي طاف الأرض معتبراً، وطوى الأمصار مختبراً، وباحثَ فِرَقَ الأمم، وسبر سِيرَ العرب والعجم...

ثم يقول ابن جزي مشيراً لأمر السلطان بكتابة الرحلة، ولمنهجه هو في كتابة ما أملاه ابن بطوطة: وصدر الأمر العالي لعبد مقامهم الكريم، المنقطع إلى بابهم، المتشرف بخدمة جنابهم، محمد بن محمد ابن جزي الكلبي، أعانه الله على خدمتهم، وأوزعه شكر نعمتهم، أن يضم أطراف ما أملاه الشيخ أبو عبد الله من ذلك، مشتملاً في تصنيف يكون على فوائده مشتملا، ولنيل مقاصده مكملا، متوخياً تنقيح الكلام وتهذيبه، معتمداً إيضاحه وتقريبه... ونقلتُ معاني كلام الشيخ أبي عبد الله بألفاظ موفية للمقاصد التي قصدها، موضحة للمناحي التي اعتمدها، وربما أوردت لفظه على وضعه، فلم أخل بأصله ولا فرعه، وأوردت جميع ما أورده من الحكايات والأخبار، ولم أتعرض لبحث عن حقيقة ذلك ولا اختبار، على أنه سلك في إسناد صحاحها أقوم المسالك، وخرج عن عهدة سائرها بما يشعر من الألفاظ بذلك، وقيدتُ المُشكِل من أسماء المواضع والرجال بالشكل والنقْط، ليكون أنفع في التصحيح والضبط، وشرحت ما أمكنني شرحه من الأسماء العجمية، لأنها تلتبس بعُجمتها على الناس، ويخطئ في فك معماها معهود القياس...

وابتدأ ابن بطوطة أول وأطول رحلة له في الثاني من رجب سنة 725، بقصد الحج إلى بيت الله الحرام، فاتجه من طنجة جنوباً إلى فاس ثم تلمسان ثم شمالاً إلى الجزائر ثم تونس، حيث انضم إلى قافلة الحاج وتعين قاضياً فيها.

واتجه الركب إلى صفاقص، حيث عقد ابن بطوطة على ابنة أحد وجهائها، واصطحبها معه، ودخل عليها بعد شهر قرب طرابلس الغرب، وهو زواج لم يدم طويلاً، فقد: وقع بيني وبين صهري مشاجرة، أوجبت فراق بنته، وتزوجت بنتاً لبعض طلبة فاس وبنيت بها، وأولمت وليمة حبست لها الركب يوماً وأطعمتهم.

ثم سار الحجيج بموازاة ساحل البحر حتى وصل الإسكندرية، وأقام فيها ثلاثاً في ضيافة برهان الدين الأعرج، أحد كبار الزهاد وأفراد العباد، والذي تنبأ لابن بطوطة بزيارة الهند والصين، ولقاء ثلاثة من كبار المتصوفة فيها، وهو أمر لم يكن بخاطر ابن بطوطة قبلها.

ووصل يطوطة القاهرة، وقال فيها: هي أم البلاد، وقرارة فرعون ذي الأوتاد، ذات الأقاليم العريضة والبلاد الأريضة، المتناهية في كثرة العمارة، المتناهية بالحسن والنضارة، ومجمع الوارد والصادر، ومحل رحل الضعيف والقادر، وبها ما شئت من عالم وجاهل، وجاد وهازل، وحليم وسفيه، ووضيع ونبيه، وشريف ومشروف، ومنكر ومعروف، تموج موج البحر بسكانها، وتكاد تضيق بهم على سعة مكانها وإمكانها.

ثم اتجه جنوباً نحو أسيوط فإسنا فعيذاب على شاطئ البحر الأحمر ليركب السفينة إلى رابغ، فإذا بالمعارك تدور بين حكام مصر المماليك وبين قبائل البَجة من أهل النوبة، وقد خرّق هؤلاء المراكب، فتعذر السفر، وعاد أدراجه إلى القاهرة وقد نوى أن يسافر إلى الحجاز مع الحاج الشامي عن طريق بلاد الشام.

وفي شعبان سنة 726 اتجه إلى الشام عن طريق غزة فعسقلان حتى وصل صور فطرابلس فحمص فحماة فحلب فأنطاكية، ثم عاد عن طريق الساحل إلى أن وصل القُصير ثم حمص، وعن سواحل الشام يقول ابن بطوطة: وأكثر أهل هذه السواحل هم الطائفة النصيرية، الذين يعتقدون أن علي بن أبي طالب إله، وهم لا يصلون ولا يتطهرون ولا يصومون، وكان الملك الظاهر ألزمهم بناء المساجد بقراهم، فبنوا بكل قرية مسجداً بعيداً عن العمارة ولا يدخلونه ولا يعمرونه.

ووصل ابن بطوطة دمشق ويتحدث عنها حديثاً مطولاً في وصفها ووصف مسجدها وصفاً دقيقاً، طوله وعرضه، وعدد سواريه، ووصْفُ ابن بطوطة لهذه المعالم وأمثالها، وحديثه عن المشايخ والعلماء والوجهاء الذين قابلهم، وتاريخِ لقائه بهم، يدعو إلى ترجيح أنه احتفظ ببعض المذكرات عن رحلاته، أو أنه كان يتمتع بذاكرة قوية مباركة بقيت فيها كل هذه التفاصيل الدقيقة والأسماء المختلفة.

ويذكر ابن بطوطة أن: الأوقاف بدمشق لاتحصر أنواعها ومصارفها لكثرتها، فمنها أوقاف على العاجزين عن الحج، يعطى لمن يحج عن الرجل منهم كفايته، ومنها أوقاف على تجهيز البنات إلى أزواجهن، وهن اللواتي لا قدرة لأهلهن على تجهيزهن... ومنها أوقاف على تعديل الطرق ورصفها لأن أزقة دمشق لكل واحد منها رصيفان في جنبيه يمر عليهما المترجلون، ويمر الركبان بين ذلك، ومنها أوقاف لسوى ذلك من أفعال الخير... مررت يوماً ببعض أزقة دمشق فرأيت به مملوكاً صغيراً قد سقطت من يده صحفة من الفخار الصيني، وهم يسمونها الصحن، فتكسرت واجتمع عليه الناس فقال له بعضهم: اجمع شقفها واحملها معك لصاحب أوقاف الأواني. فجمعها وذهب الرجل معه إليه فأراه إياها، فدفع له ما اشترى به مثل ذلك الصحن. وهذا من أحسن الأعمال فإن سيد الغلام لا بد له أن يضربه على كسر الصحن، أو ينهره وهو أيضاً ينكسر قلبه، ويتغير لأجل ذلك، فكان هذا الوقف جبراً للقلوب، جزى الله خيراً من تسامت همته في الخير إلى مثل هذا.

وتزوج ابن بطوطة في دمشق زوجة أصلها من مكناس، ثم مالبث أن رافق ركب الحج الشامي إلى المدينة المنورة فمكة المكرمة، ليحضر حج سنة 726، ويمتعنا بملاحظاته عن الأماكن التي يمر بها وأهليها، ويقول من جملة صفحات طويلة عن أهل مكة المكرمة ومراسمهم في الشهور والحج: ولأهل مكة الأفعال الجميلة والمكارم التامة والأخلاق الحسنة، والإيثار إلى الضعفاء والمنقطعين، وحسن الجوار للغرباء، ومن مكارمهم أنهم متى صنع أحدهم وليمة يبدأ فيها بإطعام الفقراء المنقطعين المجاورين، ويستدعيهم بتلطف ورفق وحسن خلق، ثم يطعمهم... وأهل مكة لهم ظرف ونظافة في الملابس وأكثر لباسهم البياض فترى ثيابهم أبداً ناصعة ساطعة.

 ورجع ابن بطوطة مع حجيج العراق حتى وصل النجف فالبصرة، ويصف أهلها: لهم مكارم أخلاق وإيناس للغريب وقيام بحقه، فلا يستوحش فيما بينهم غريب. ومن البصرة ذهب إلى عبادان وقرر أن يذهب إلى بغداد بالاتجاه شمالاً إلى عراق العجم، وهو شرقي إيران اليوم، ثم يتجه غرباً إلى بغداد، ويبرر ذلك بقوله: ومن عادتي في سفري أن لا أعود على طريق سلكتها ما أمكنني ذلك.

وفي تُستر، وهي اليوم شوشتر، نزل ضيفاً على الشيخ شرف الدين موسى ابن صدر الدين سليمان، وشاهد مجلساً له حضره  فقهاء المدينة وكبراؤها، فأجاد فيه إجادة قال عنها ابن بطوطة: صغر لدي كل واعظ رأيته قبله بالحجاز والشام ومصر، ولم ألق فيمن لقيته مثله. وبعد الدرس ترامت على الشيخ الرقاع من كل ناحية. ومن عادة الأعاجم أن يكتبوا المسائل في رقاع، ويرموا بها إلى الواعظ، فيجيب عنها، فلما رمي إليه بتلك الرقاع جمعها في يده، وأخذ يجيب عنها واحدة بعد واحدة بأبدع جواب وأحسنه.

وتابع ابن بطوطة رحلته إلى أصفهان فشيراز، ويصف أهلها بقوله: وأهل شيراز أهل صلاح ودين وعفاف وخصوصا نساؤها، وهن يلبسن الخفاف، ويخرجن ملتحفات متبرقعات فلا يظهر منهم شيء ولهن الصدقات والإيثار. ومن شيراز يتابع رحلته إلى الكوفة فكربلاء فبغداد التي أعجبته حماماتها، ويصف لنا بدقة مراسم السفر لدى ملك العراق، ويرحل من بغداد إلى تبريز ويلتقي بسلطانها ويعلمه بنيته في العودة للحج في الحجاز، فأمر له بما يحتاجه في سفره، وحيث بقي لموعد سفر الركب أكثر من شهرين، سافر ابن بطوطة إلى الموصل وديار بكر مروراً بسامراء وتكريت، ثم يعود لينضم إلى موكب الحجاج ويحج للمرة الثانية في عام 727.

ومن مكة يتجه بعد موسم الحج إلى جدة ليسافر في البحر إلى اليمن ويمر في طريقه بمجموعة من الزهاد المتعبدين فتعجبه عبادتهم وبساطة حياتهم ويتمنى لو أقام معهم بقية العمر، ويصل إلى زَبيد ويقول: وعلماء تلك البلاد وفقهاؤها أهل صلاح ودين وأمانة ومكارم وحسن خلق.

ومن زبيد إلى تعز فصنعاء فعدن التي يصف أهلها بأنهم: أهل دين وتواضع وصلاح ومكارم أخلاق، يحسنون إلى الغريب، ويؤثرون الفقير، ويعطون حق الله من الزكاة على ما يجب. ومن عدن يبحر إلى مدن الساحل في شرق أفريقية يمكث في كل واحدة بضعة أيام، فيصل زيلع ثم منها في البحر ثانية إلى موقاديشو عاصمة الصومال اليوم، ويشير إلى كثرة سكانها ونشاطها التجاري البحري المنظم، وقرب سلطانها من شعبه، ومن موقاديشو يبحر إلى ممباسا قبل أن يعود منها إلى ظَفَار في عمان التي كانت ميناء من أراد السفر للهند من بحر العرب.

يقول ابن بطوطة عن ظفار: ومن الغرائب أن أهل هذه المدينة أشبه الناس بأهل المغرب في شؤونهم... وأكثر أهلها رؤوسهم مكشوفة، لا يجعلون عليها العمائم، وفي كل دار من دورهم سجادة الخوص، معلقة في البيت، يصلي عليها صاحب البيت، كما يفعل أهل المغرب.

ومن ظفار يعبر الفيافي والقفار إلى عمان ثم يبحر إلى الشط الفارسي من الخليح فيزور مدينتا لار وسيراف، ثم يبحر ثانية إلى الشط العربي فيزور الأحساء والقطيف، ويقول عن أهلها: رافضية غلاة، يظهرون الرفض جهاراً، ويقول مؤذنهم في أذانه بعد الشهادتين: أشهد أن علياً ولي الله ويزيد بعد الحيعلتين: حي على خير العمل، ويزيد بعد التكبير الأخير: محمد وعلي خير البشر، ومن خالفهما فقد كفر.

ثم يصل إلى اليمامة في وسط الجزيرة العربية، ومنها إلى مكة المكرمة فيحج في موسم عام 732، وبعد الحج أراد التوجه لليمن فالهند، فلم يتيسر له ذلك، فيركب البحر الأحمر  إلى مصر، ويقيم في القاهرة أياماً ثم يتوجه منها إلى فلسطين فالساحل الشامي ويبحر من اللاذقية في مركب إلى تركية، ولسمته الديني يكرمه صاحب المركب وهو من جنوة في إيطالية فلا يأخذ منه أجراً.

وفي تركية يننقل ابن بطوطة من مدينة إلى مدينة ويحل في أغلبها ضيفاً على الأَخيّة وهي رابطة تشبه ما كان يدعى بالفتوة في العراق، يقول ابن بطوطة: وهم بجميع البلاد التركمانية الرومية، في كل بلد ومدينة وقرية، ولا يوجد في الدنيا مثلهم أشد احتفالاً بالغرباء من الناس، وأسرع إلى إطعام الطعام وقضاء الحوائج، والأخذ على أيدي الظَلَمة وقتل الشرط، ومن أُلحق بهم من أهل الشر. والأَخي عندهم رجل يجتمع أهل صناعته وغيرهم من الشبان الأعزاب والمتجردين، ويقدمونه على أنفسهم، وتلك هي الفتوة أيضاً، ويبني زاوية ويجعل فيها الفرش والسرج وما يحتاج إليه من الآلات، ويخدم أصحابُه بالنهار في طلب معايشهم، ويأتون إليه بعد العصر بما يجتمع لهم، فيشترون به الفواكه والطعام إلى غير ذلك مما ينفق في الزاوية، فإن ورد في ذلك اليوم مسافر على البلد أنزلوه عندهم، وكان ذلك ضيافته لديهم، ولا يزال عندهم حتى ينصرف، وإن لم يرد وارد، اجتمعوا على طعامهم فأكلوا وغنوا ورقصوا، وانصرفوا إلى صناعتهم بالغدو، وأتوا بعد العصر إلى مقدمهم بما اجتمع لهم ويسمون بالفتيان ويسمى مقدمهم الأخي، ولم أر في الدنيا أجمل أفعالاً منهم، ويشبههم في أفعالهم أهل شيراز وأصفهان، إلا أن هؤلاء أحب في الوارد والصادر، وأعظم إكراماً له وشفقة عليه.

وكانت زيارة ابن بطوطة قبل تمكن بني عثمان من ملكهم، ولذا فهو يتحدث عن ملوك كثر كملوك الطوائف في الأندلس؛ لكل مدينة ملك، واتجه ابن بطوطة عبر الأناضول إلى قونية ثم سيواس حتى وصل أزمير ومنها إلى مغنيسة وقصطمون حتى وصل إلى ميناء سينوب على شاطئ البحر الأسود، يريد الذهاب إلى القِرِم ومنها براً إلى آسيا الوسطى.

ونزل في ميناء الكَفَا، وهو اليوم فيدوسيا، وكان تحت سيطرة مدينة جنوة الإيطالية، واستأجر منه عربة سار فيها حتى حل ضيفاً  على السلطان أوزبَك بك في أستراخان على دلتا نهر الفولجا، ويسميها ابن بطوطة الحاج ترخان، وكانت مملكة السلطان الذي أسلم ممتدة من البحر الأسود إلى خوارزم، فأكرمه السلطان وزوجاته، ويصف ابن بطوطة بلاط السلطان وتقاليده ومراسمه وصفاً دقيقاً شيقاً.

وطلب ابن بطوطة من السلطان السفر إلى مدينة بلغار، أي مناطق قازان، ليرى قصر ليلها في الشتاء فأرسله إليها، وساورت ابن بطوطة رغبة في الاستمرار إلى أرض الظُلمة، وهي  سيبيريا، ثم عدل عنها لعظم المؤونة وقلة الجدوى، ويَذكرُ أن السفر فيها لا يكون إلا في عجلات تجرها كلاب كبار.

وواتت ابن بطوطة فرصة لزيارة القسطنطينة، فقد كان السلطان أوزبك متزوجاً بابنة الإمبراطور البيزنطي، ورغبت في زيارة أهلها، فأقنع السلطان في أن يسمح له بأن يذهب معها، فزار القسطنطينية عن طريق البر ماراً بجنوب روسية وأوكرانية، ورأى الإمبراطورية في أوج عظمتها البيزنطية، ومما يجدر نقله عنه أنه لما وصل إلى باب القصر الملكي، قال الحراس: سَراكِنو، سراكنو! وهي لفظة لاتينية تعني المسلم، ومنعوه لذلك من الدخول رغم أنه في موكب ابنة الإمبراطور، حتى أُعلِم والدها بذلك فأذن بدخوله ومن معه، ونودي في المدينة ألا يعترض المسلمين أحد، ويحدثنا عن ترتيبات الأمن التي مر بها عند دخوله قصر الإمبراطور البيزنطي فيقول: فجِزْنا أربعة أبواب، في كل باب سقائف بها رجال وأسلحتهم وقائدهم على دكانة مفروشة، فلما وصلنا إلى الباب الخامس تركني الفتى ودخل، ثم أتى ومعه أربعة من الفتيان الروميين، ففتشوني لئلا يكون معي سكين، وقال لي القائد: تلك عادة لهم، لا بد من تفتيش كل من يدخل على الملك من خاص أو عام، غريب أو بلدي.

وعاد ابن بطوطة إلى أستراخان ورحل منها إلى خوارزم براً في رحلة حثيثة استمرت 30 يوماً، حيث حل ضيفاً على أميرها، وهالته سعتها وازدحامها، حتى إنه يذكر أنه لم يستطع مرة أن يعبر سوقها بسبب الزحام فأراد الرجوع فلم يستطع لكثرة الناس، ولما يفلح إلا بعد جهد جهيد، ويذكر عن أمرائها وقضاتها أن :أحكامهم مضبوطة عادلة، لأنهم لا يتهمون بميل، ولا يقبلون رشوة.

ومن خوارزم اتجه إلى بخارى بلد الإمام البخاري، وأحزنه أن ليس بها اليوم من الناس من يعلم شيئاً من العلم، ولا من له عناية به.

ومن خوارزم اتجه ابن بطوطة للقاء السلطان طَرمَشيرين الذي اعتنق الإسلام وتسمى بعلاء الدين، واستضافه السلطان 45 يوماً توجه بعدها إلى سمرقند فترمذ إلى بلخ، وهي اليوم مزار شريف في أفغانستان، ولفت نظره خرابها، وقال عتها: وهي خاوية على عروشها غير عامرة، ومن رآها ظنها عامرة لإتقان بنائها، وكانت ضخمة فسيحة، ومساجدها ومدارسها باقية الرسوم حتى الآن، ونقوش مبانيها مدخلة بأصبغة اللازورد، وخرب هذه المدينة تنكيز اللعين، وهدم من مسجدها نحو الثلث، بسبب كنز ذكر له أنه تحت سارية من سواريه، وهو من أحسن مساجد الدنيا وأفسحها، ومسجد رباط الفتح بالمغرب يشبهه في عظم سواريه، ومسجد بلخ أجمل منه في سوى ذلك.

ومن بلخ سار ابن بطوطة غرباً إلى هراة فطوس، مدينة مشهد في إيران، وذكر تجاور قبر الرشيد فيها مع قبر الإمام علي الرضا، وقال: إذا دخل الرافضي للزيارة ضرب قبر الرشيد برجله، وسلم على الرضا. ثم اتجه غرباً إلى نيسابور فأقام بها 40 يوماً، ثم اتجه شرقاً حتى وصل غزنة فكابل ومنها إلى البنجاب التي وصلها في أول المحرم من سنة 734.

وفي البنجاب كتب الموكلون بالحدود إلى السلطنة في دهلي بقدوم ابن بطوطة ومن معه، وذلك بعد أن أخبرهم أنه قد جاء مقيماً لا زائراً، فجاء الجواب بالسماح له بدخول الهند والقدوم لدهلي، فسار حتى وصل مُلتان، قاعدة بلاد السند، فسار منها 40 يوماً حتى وصل دهلي وكانت من أكبر مدن الدنيا آنذاك إن لم تكن أكبرها.

ويصف ابن بطوطة دهلي فيقول: ومدينة دهلي كبيرة الساحة كثيرة العمارة، وهي الآن أربع مدن متجاورات متصلات ... والسور المحيط بمدينة دهلي لا يوجد له نظير، عرض حائطه أحد عشر ذراعاً، وفيه بيوت يسكنها السُّمار وحفاظ الأبواب، وفيها مخازن للطعام، ويسمونها الأنبارات، ومخازن للعُدد، ومخازن للمجانيق والرعادات، ويبقى الزرع بها مدة طائلة لا يتغير، ولا تطرقه آفة. ولقد شاهدت الأرز يخرج من بعض تلك المخازن ولونه قد اسود، ولكن طعمه طيب... ولهذه المدينة ثمانية وعشرون باباً

وفي دهلي حط ابن بطوطة رحاله في بلاط الملك غياث الدين محمد بن تغلق شاه، المولود سنة 689 والمتوفى سنة 752، والذي كان ثاني ملوك أسرة تغلق التي حكمت دهلي، وكان سلطاناً شجاعاً طموحاً استطاع أن يوسع سلطنة دهلي لتشمل معظم شبه القارة الهندية، وقال عنه ابن بطوطة: هذا الملك أحب الناس في إسداء العطايا وإراقة الدماء، فلا يخلو بابه عن فقير يغنى أو حي يقتل، وقد شهرت في الناس حكاياته في الكرم والشجاعة، وحكاياته في الفتك والبطش بذوي الجنايات.

ويعطينا ابن بطوطة في غضون كتابه استعراضاً مفصلا لتاريخ سلطنة دهلي، ثم لتاريخ السلطان غياث الدين شاه، ويتحدث في طي ذلك عن البلاط السلطاني وقواعده ومراسمه في استقبال الزوار والاحتفال بالأعياد وطعامه وصيده وحربه وسفره وعودته وغيرها من المناسبات، ويستفيض في الحديث عن كرمه، وحسن تدبيره للملكة، ويذكر أنه لما استولى القحط على بلاد الهند والسند، واشتد الغلاء حتى بلغ من القمح إلى ستة دنانير، أمر السلطان أن يعطى لجميع أهل دهلي نفقة ستة أشهر من المخزن، لكل إنسان صغيراً وكبيراً حراً وعبداً، وخرج الفقهاء والقضاة يكتبون الأزِمَّة بأهل الحارات، ويحضرون الناس، ويعطى لكل واحد عولة ستة أشهر يقتات بها.

ويستفيض كذلك ابن بطوطة في الحديث عن سفك غياث الدين للدماء دون تردد ولأدنى سبب للقريب والبعيد والفقيه والجاهل والأمير والوضيع.

وكان هذا السلطان يقرب الغرباء ويوليهم المناصب، وللعرب عند أهل الهند مكانة خاصة، فرحب بابن بطوطة وأنزله في ضيافته ثم جعله قاضياً على دهلي، وجعل له نائبين يساعدانه في اتباع المذهب الحنفي لكونه مالكياً، ونال ابن بطوطة من إنعام السلطان غياث الدين الأموال الكثيرة، وكان هو ينفقها في وجوه الخير وعلى من حول السلطان، ويذكر في ثنايا ذلك أن للسلطان عيوناً تذكر له كل ما يفعله من حوله من الأتباع، وفي ذكرياته عن الهند يذكر كثيراً من التقاليد الهندية الاجتماعية والخزعبلات والغرائب وأعمال السحر ورياضات رهبان الهندوس التي اشتهرت بها الهند.

وبعد 8 سنوات جرت لابن بطوطة قضية مع السلطان كاد أن يذهب ضحية لها، لولا أن تداركته رحمة الله، فانتهز فرصة غياب السلطان في إحدى غزواته، والتحق بأحد الزهاد الهنود الذي كان يواصل الصيام من  10 أيام إلى  20 يوماً، فأرسل السلطان وراءه عند عودته وأراده أن يعود للخدمة فاعتذر وسأله الإذن في السفر إلى الحجاز فأذن له، وتابع ابن بطوطة اعتكافه انتظاراً لموسم الحج، ولكن السلطان أرسل وراءه وأخبره أنه سيرسله رسولاً عنه في سفارة إلى ملك الصين!

وكان سلاطين الهند المسلمين قد هاجموا الوجود البوذي فيها وساهموا في اجتثاثه، وهدموا معبداً بوذياً ومحجاً هاماً في سيملا على سفوح الهيملايا، فأرسل ملك الصين سفارة بهدايا يطلب الإذن بإعادة بناء هذا المعبد، فأرسل غياث الدين ابن بطوطة بهدايا وفيرة رسولاً إلى ملك الصين مع الاعتذار عن الموافقة على طلبه لأنه: لا يباح بناء كنيسة بأرض المسلمين إلا لمن يعطي الجزية، فإن رضيت بإعطائها أبحنا لك بناءه.

واتجه ابن بطوطة من دهلي جنوباً فزار عدداً من مدن الهند، وحدثنا عنها وعن أمرائها وأهلها، حتى وصل إلى ميناء قاليقوط على الساحل الغربي الجنوبي للهند ليبحر منها إلى الصين، ولكن هيجان بحر الهند تسبب في غرق السفينة التي كانت تحمل الهدايا وغرق فيها بعض المرافقين، وجرى ذلك أمام عيني ابن بطوطة وهو على الشاطئ قبل أن يصعد للسفينة، فلجأ إلى أحد ملوك المنطقة المسلمين يننظر تعليمات السلطان في دهلي، وشارك في بعض الغزوات مع السلطان ثم طال عليه الانتظار فقرر أن يرحل إلى جزائر ذيبة المهل، وهي المالديف وعرَّبها العرب بقلب اسمها، فوصلها بعد 10 أيام، وأراد أن يزورها دون أن يقيم فيها ولكن أخباره سبقت وصوله، فولاه وزير السلطانة القضاء وهو غير راغب، وأحسنوا إليه إحساناً كثيراً وتزوج 4 زوجات من علية القوم، وعظم شأنه حتى كثر حساده مبغضوه، فترك الجزيرة إلى الهند عن طريق سيلان، بعد أن سرح زوجاته سراحاً جميلاً.

  ويصف ابن بطوطة أهل المالديف بأنهم مسلمون أهل صلاح وديانة وإيمان صحيح ونية صادقة، أكلهم حلال، ودعاؤهم مجاب، وهم أهل نظافة وتنزه عن الأقذار، إلا أن نساءها لا يلبسن أكثرهن إلا فوطة واحدة تسترها من السرة إلى أسفل، وسائر أجسادهن مكشوفة، قال: ولقد جهدت لما وليت القضاء بها أن أقطع تلك العادة وآمرهن باللباس، فلم أستطع ذلك، فكنت لا تدخل إلي منهن امرأة في خصومة إلا مسترة الجسد، وما عدا ذلك لم تكن عليه قدرة.

وفي جزيرة سيلان تلجئه الأنواء أن ينزل على ملك مشهور بالشر، فلا يرى منه إلا الأمان والإكرام، ويزور الجبل الذي يزعمون أن به أثر آدم عليه السلام عندما هبط من الجنة إلى الأرض، ثم من سيلان يعود إلى الهند ويلتقي بالملك غياث الدين الذي يموت بعد قليل بسبب وباء نزل بالمنطقة، ويخلفه ابن أخيه الذي يفلح ابن بطوطة في الحصول على إذنه في مغادرة الهند.

ويبحر ابن بطوطة على مركب متوجه إلى اليمن ولكن قراصنة البحار يخرجون عليهم ويسلبون كل ما كان معه من غال ورخيص، فعاد إلى قاليقوط ثم أبحر منها ثانية إلى المالديف ويرى فيها ولده وقد بلغ عامين، ثم يغادرها في رحلة دامت 43 يوماً حتى وصل البنغال واتجه شمالاً حتى جبال أسام حيث التقى بأحد الزهاد الهنود المدعو جلال الدين التبريزي، ثم عاد إلى الساحل البنغالي فأخذ مركباً سافر فيه حتى وصل جاوة والتقى بسلطانها المسلم الذي أنزله في ضيافته وأكرمه، وبعد 15 يوماً سافر برعايته إلى الصين، فمر أولاً على كورية والتقى بملكتها ثم تابع مسيره براً إلى الصين.

ويصف لنا ابن بطوطة حضارة الصين المتقدمة على بقية العالم آنذاك في صناعتها وحكومتها: ومن ذلك تعاملهم بالعملة الورقية لا بدينار ولا درهم، وإذا تمزقت في يد إنسان حملها إلى دار كدار السكة عندنا، فأخذ عِوضها جدداً ودفع تلك. ووصف مهارتهم في تصوير الأجانب، ولعله توثيق مصور لوجودهم، فقال: وأما التصوير فلا يجاريهم أحد في إحكامه... ومن عجيب ما شاهدت لهم من ذلك، أني ما دخلت قط مدينة من مدنهم، ثم عدت إليها، إلا ورأيت صورتي وصور أصحابي منقوشة في الحيطان والكواغد، موضوعة في الأسواق.

وليس ابن بطوطة أول رحالة عربي يمدح الأجواء التجارية في الصين والأمان الذي يسودها، ولكنه وصف ترتيبهم في الفنادق فقال: إن لهم في كل منزل ببلادهم فندقاً، عليه حاكم يسكن به في جماعة من الفرسان والرجال، فإذا كان بعد المغرب أو العشاء، جاء الحاكم إلى الفندق، ومعه الكاتب لكتابة أسماء جميع من يبيت به من المسافرين، وختم عليها، وأقفل باب الفندق عليهم، فإذا كان بعد الصبح جاء ومعه كاتبه فدعا كل واحد باسمه، وكتب به تفصيلاً، وبعث معهم من يوصلهم إلى المنزل الثاني له، ويأتيه ببراءة من حاكمه أن الجميع قد وصلوا إليه. وإن لم يفعل طلبه بهم.

والتقى ابن بطوطة بالمسلمين في كل مكان زاره في الصين، ورآهم في عز وسعة من العيش، وزار كوانزو وبكين، ووقعت بعض الاضطرابات السياسية فارتأى مضيفه المسلم أن يغادر عائداً قبل أن يحدث ما يحجزه عن العودة، فأخذ سفينة في رحلة دامت 3 أشهر حتى وصل إلى جاوة، وعاد منها إلى الهند، ومنها إلى ميناء هرمز في خليج فارس، ومنها بالبر إلى شيراز فأصبهان فالبصرة حتى وصل بغداد في سنة 748، وعاد منها إلى دمشق بعد غياب 20 سنة فسأل عن ابن له علم بولادته وهو في الهند، فأخبروه أنه قد مات منذ 15 سنة، وفي أوائل سنة 749 سافر من دمشق إلى القدس الشريف فالقاهرة ومنها للحج مرة أخرى، ثم قفل إلى مصر فتونس فسردينية فالجزائر حتى ألقى عصا ترحاله في فاس في منتصف عام 750، وشمله عطف السلطان أبي عنان ورعايته.

وقام ابن بطوطة بعد رحلته الطويلة برحلتين إحداهما للأندلس، والثانية أرسله فيها السلطان أبو عنان للبلدان الإفريقية جنوبي المغرب مثل موريتانية ومالي والنيجر، ونجتزئ بما ذكرنا عن رحلته الأولى فلا يتسع المقام لاستعراض هاتين الرحلتين.

أشرنا من قبل لاستغراب بل تكذيب ابن الحاج البلفيقي لما حكاه ابن بطوطة لمعاصريه أو رواه في كتاب رحلته، وهو أمرٌ ليس مستغرباً بين معاصريه، أو حاسديه إن شئت، ولكن معاصراً آخر هو الفقيه ابن مرزوق، محمد بن أحمد العجيسي التلمساني، المولود سنة 710 والمتوفى بالقاهرة سنة 781، أنصف ابن بطوطة وقال: لا أعلم أحداً جال البلاد كرحلته. ووصفه بالجود والإحسان، وأنه تولى القضاء حتى مات.

وممن تناول أمر غرائب ابن بطوطة المؤرخ القاضي ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد، المولود بتونس سنة 732 والمتوفى بالقاهرة سنة 808، والذي زار فاس وتلمسان في تلك الحقبة، فقد ذكره ابن خلدون في تاريخه في معرِض النهي عن التسرع في التكذيب والإنكار، وأشار إليه بكونه من شيوخ طنجة، فقال:

ورد بالمغرب لعهد السلطان أبي عنان من ملوك بني مرين رجل من مشيخة طنجة يعرف بابن بطوطة، كان رحل منذ عشرين سنة قبلها إلى المشرق، وتقلب في بلاد العراق واليمن والهند، ودخل مدينة دهلي حاضرة ملك الهند، وهو السلطان محمد شاه، واتصل بملكها لذلك العهد وهو فيروز جوه، وكان له منه مكان، واستعمله في خطة القضاء بمذهب المالكية في عمله... وكان يحدِّث عن شأن رحلته وما رأى من العجائب بممالك الارض، وأكثر ما كان يحدث عن دولة صاحب الهند، ويأتي من أحواله بما يستغربه السامعون، مثل أن ملك الهند إذا خرج إلى السفر أحصى أهل مدينته من الرجال والنساء والولدان، وفرض لهم رزق ستة أشهر تدفع لهم من عطائه، وأنه عند رجوعه من سفره، يدخل في يوم مشهود، يبرز فيه الناس كافة إلى صحراء البلد، ويطوفون به، وينصب أمامه في ذلك الحقل منجنيقات على الظهر، تُرمى بها شكائر الدراهم والدنانير على الناس، إلى أن يدخل إيوانه.

فتناجى الناس بتكذيبه، ولقيت أيامئذ وزير السلطان فارس بن وردار البعيد الصيت، ففاوضته في هذا الشأن وأريته إنكار أخبار ذلك الرجل، لما استفاض في الناس من تكذيبه، فقال لي الوزير فارس: إياك أن تستنكر مثل هذا من أحوال الدول بما أنك لم تره، فتكون كابن الوزير الناشئ في السجن! وذلك أن وزيرا اعتقله سلطانه ومكث في السجن سنين ربي فيها ابنه في ذلك المجلس، فلما أدرك وعقل سأل عن اللحمان التي كان يتغذى بها، فقال له أبوه: هذا لحم الغنم، فقال: وما الغنم؟ فيصفها له أبوه بشياتها ونعوتها فيقول: يا أبت تُراها مثل الفار؟ فينكر عليه ويقول: أين الغنم من الفأر!؟ وكذا في لحم الابل والبقر، إذ لم يعاين في محبسه من الحيوانات إلا الفار، فيحسبها كلها أبناء جنس الفأر. فليرجع الانسان إلى أصوله، وليكن مهيمنا على نفسه، ومميزا بين طبيعة الممكن والممتنع بصريح عقله ومستقيم فطرته، فما دخل في نطاق الإمكان قبله، وما خرج عنه رفضه، وليس مرادنا الإمكان العقلي المطلق، فإن نطاقه أوسع شئ فلا يفرض حدا بين الواقعات، وإنما مرادنا الإمكان بحسب المادة التي للشئ، فإنا إذا نظرنا أصل الشئ وجنسه وصنفه ومقدار عظمه وقوته، أجرينا الحكم من نسبة ذلك على أحواله، وحكمنا بالامتناع على ما خرج من نطاقه، وقل رب زدني علما، وأنت أرحم الراحمين، والله سبحانه وتعالى أعلم.

إذاً فقضية أن ابن بطوطة كذب أو بالغ فيما رآه قضية مستبعدة لما رأينا، ولما يتبين في ثنايا الرحلة من دين وتقوى ومروءة تحلى بهم ابن بطوطة، ولكن هناك قضية أخرى، وهي هل وقائع الرحلة وتسلسلها دقيق أم تداخل لاحقه مع سابقه؟

كان المستشرق شارل دفريمري أول من نشر كتاب ابن بطوطة في سنة 1853، وقام بعض خَلَفه بتتبع خطواته على الخريطة وبمطابقة الأحداث والأشخاص مع وقائع التاريخ، وفعل ذلك مستقلاً كاتب هذه السطور، فوجدت أن خط سير بعض رحلاته لا ينسجم مع المسير المنطقي للسفر، ومثال ذلك رحلته في فارس قبل قدومه إلى بغداد ورحلته من دهلي إلى قاليقوط، وقد عزا الباحثون ذلك إلى بُعد العهد وأن ذاكرته لم تسعفه بالمعلومات الصحيحة حين إملائه مذكراته.

ولكن المؤرخ المغربي الأستاذ الدكتور عبد الهادي التازي يعزو ذلك إلى أن ابن جُزي تصرف في المعلومات التي قدمها له ابن بطوطة، فالخطأ من الناقل لا من القائل، ويستتد الأستاذ في فرضيته إلى أن ما ذكره ابن تيمية عن نشاطه في دمشق وفي بلاد الشام لا تكفيه مدة 20 يوماً المذكورة في الرحلة، ويشير الأستاذ التازي إلى مخطوطة لكتاب المُفهِم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم، موجودة في مكتبة الأزهر، كتبها ابن بطوطة وهو في دمشق، وفيها يؤرخ تمام كتابة الكتاب بأجزائه الثلاثة في يوم الاثنين 18 جمادى الآخرة من 727 بمدرسة العزيزية من مدينة دمشق المحروسة. أي أن ابن بطوطة كان مقيماً بدمشق على الأقل في شهور ربيع الثاني وجمادى الأولى وجمادى الآخرة من عام 727، فكيف هذا والرحلة تجعله في رحلةٍ لجنوب بلاد فارس في نفس التاريخ؟!

يقول الأستاذ التازي: أعتقد أن ابن جزي كان مستعجلاً أكثر مما ينبغي في أداء هذه المهمة الدقيقة، وربما كان منشغلاً بمشكل صحي قد يكون قرحة في المعدة، وهو ما عبر عنه مترجموه بقولهم: «مات مبْطوناً»... ربما كانت تلك الظروف والصروف وراء تسرعه وبعثرته للمعلومات التي أمليت عليه أو التقييدات التي قدمت إليه... بل وفي الاستغناء كليةً عن بعض التقاييد، ولا ندري هل كان ابن بطوطة يجلس إلى جانب ابن جُزَي ليراجع هذا التلخيص بعد تحريره، ليعطي رأيه فيه؟

وفوق كل ذي علم عليم.

 

حدث في الخامس والعشرين من جمادى الآخرة

 

في الخامس والعشرين من جمادى الآخرة من سنة 207 توفي في مرو، عن 48 سنة، الأمير أبو الطيب طاهر بن الحسين بن مصعب بن زريق بن ماهان، الخزاعي، وزير الخليفة العباسي المأمون ثم عامله على خراسان، وأحد كبار الوزراء والقواد أدباً وحكمة وشجاعة. وكان جده الأعلى زريق من موالي طلحة بن عبد الله الخزاعي، المعروف بطلحة الطلحات، ولذا قيل لهم الخزاعية.

ولد طاهر بن الحسين سنة 159 في خراسان في بلدة بوشنج، غربي هَراة في شمالي شرق أفغانستان وقد اندثرت، وكان جده مصعب بن زريق والياً عل هراة. وأما والده الحسين بن مصعب فكان من كبار القوم في خراسان، ومن المقربين إلى الخليفة هارون الرشيد.

وسكن طاهر بغداد، واتصل بالمأمون في صباه، ولما مات الرشيد في طوس، قرب مشهد في إيران، سنة 193 عن 45 عاماً، وتولي الخلافة ابنه محمد الأمين بعهد منه، كان المأمون في مرو حيث جعله والده نائباً له على خراسان، وجرى بين الأخوين خلاف تطور إلى أن نزع الأمين المأمون من ولاية العهد سنة 195، فاستحال الأمر إلى نزاع مسلح وقتال مرير ومعارك دامية، كان طاهر بن الحسين قائد جيوش المأمون فيها فخاض عدة معارك ظافرة مع جيوش الأمين مرة تلو الأخرى، ابتدأ من خراسان حتى وصل إلى بغداد فحاصرها وظفر بالأمين وقتله سنة 198، وصار الحكم للمأمون دون منازع، وقد ذكرنا طرفاً من هذه الأحداث في وفاة وزير المأمون الفضل بن سهل في الثاني من شعبان من عام 202.

وظهرت في هذه الحملات شجاعة طاهر بن الحسين وحسن تدبيره في إدارة الحروب، وسياسته في استمالة الناس، ولقب بعدها طاهر بن الحسين بذي اليمينين لأنه ضرب بسيفه شخصاً في إحدى المعارك فقدّه نصفين، وكانت الضربة بيساره، فقال فيه بعض الشعراء: كلتا يديك يمين حين تضربه. فلقبه المأمون ذا اليمينين.

وعرف المأمون لطاهر فضله، فولاه شرطة بغداد سنة 198 وهو منصب عظيم بمثابة حاكم البلد في غياب المأمون الذي بقي في خراسان، ثم كتب له المأمون من خراسان في نفس السنة أن يسلم إلى الحسن بن سهل  جميع ما افتتحه من البلاد، وهي العراق وبلاد الجبل وفارس والأهواز والحجاز واليمن، وأن يتوجه هو إلى الرقة، وولاه الموصل وبلاد الجزيرة الفراتية والشام والمغرب، فأطاع دون تردد، وذهب إلى الرقة، وتوفي والده في خراسان سنة 199 وهو في الرقة، فحضر المأمون جنازته، وأرسل إلى ابنه طاهر يعزيه.

وفي سنة 205 ولاه الخليفة المأمون خراسان، فتوجه إليها في أول سنة 206، واستخلف ابنه طلحة، وكان هذا تقليداً متبعاً من قبل ومن بعد في كثير من مناصب الحكومات في البلدان الإسلامية.

وتوفي طاهر بن الحسين سنة 207، وهناك أقوال تتحدث عن نية له في التمرد على المأمون والاستقلال ببلاد أهله وأجداده، وأنه مات عقيب ذلك ميتة طبيعة أو بالسم بتدبير من المأمون، وهذا من المستبعد لأن المأمون لم يعزل ابنه بعده بل بقي في ولايته حتى وفاته سنة 213، وعين المأمون من بعده أخاه عبد الله وبقي في ولاية خراسان حتى وفاته سنة 230 في أيام المعتصم، فعين بعده ابنه طاهر بن عبد الله، وأسس طاهر بن الحسين مجداً وحكماً للأسرة الطاهرية التي استمرت في حكم خراسان حتى سنة 259 حين انتزعها منهم يعقوب بن الليث الصفار.

وأخبار طاره بن الحسين في الجود والأدب والسياسة والحرب كثيرة تفيض بها كتب التاريخ والأدب التي تتناول ذلك العصر، وتتجلى شخصيته السياسية والأدبية  في رسالة نفيسة شاملة جامعة كتبها لابنه عندما ولاه المأمون مصر سنة 206، تداولها الناس والكبراء في أيامها، ونوردها هنا مقابلة على عدة مصادر، ولها قصة.

فقد كان والي الجزيرة الفراتية يحيى بن معاذ قد توفي في تلك السنة، فدعا المأمون عبد الله بن طاهر، فقال له: يا عبد الله إني أستخير الله عز وجل منذ شهر، وأرجو أن يخير الله لي. إن الرجل يصف ابنه ليطريه، لرأيه فيه وليرفعه، وقد رأيتك فوق ما وصفك أبوك، وقد مات يحيى بن معاذ واستخلف ابنه، وليس بشيء، وقد رأيت توليتك مصر، فقال: السمع والطاعة لأمير المؤمنين، وأرجو أن يجعل الله لأمير المؤمنين الخيرة وللمسلمين. فعقد له اللواء، وأمر أن تقطع حبال القصَّارين عن طريقه، وتُنحى عن الطرقات المظلات، كيلا يكون في طريقه ما يرد لواءه، ثم عُقِد له لواءٌ مكتوبٌ عليه بصُفرة ما يكتب على الألوية، وزاد فيه المأمون: يا منصور. وكتب طاهر بن الحسين لابنه وقد صار والي مصر الرسالة التالية:

بسم الله الرحمن الرحيم

أما بعد، فعليك بتقوى الله وحده لا شريك له، وخشيته ومراقبته، ومزايلة سخطه، وحفظ رعيتك في الليل والنهار، والزم ما ألبسك الله من العافية بالذكر لمعادك، وما أنت صائر إليه، وموقوف عليه، ومسؤول عنه، والعمل في ذلك كله بما يعصمك الله، وينجيك يوم القيامة من عقابه وأليم عذابه، فإن الله سبحانه وتعالى قد أحسن إليك وأوجب عليك الرأفة بمن استرعاك أمرهم من عباده، وألزمك العدل عليهم، والقيام بحقه وحدوده فيهم، والذبَّ عنهم، والدفع عن حريمهم وبيضتهم، والحقن لدمائهم، والأمن لسبيلهم، وإدخالَ الراحة عليهم في معايشهم، ومؤاخِذُك بما فرَضَ عليك من ذلك، ومُوقِفُك عليه، ومُسائلُك عنه، ومثيبُك عليه بما قدَّمتَ وأخَّرتَ، ففرِّغ لذلك فهمَك، وعقلك، ونظرك، ولا يذهلك عنه ذاهل ولا يَشغلُك عنه شاغل، فإنه رأس أمرك ومِلاك شأنك، وأول ما يوفقك الله عز وجل به لرشدك.

وليكن أول ما تُلزِمُ نفسَك، وتُنسَبُ إليه أفعالُك، المواظبة على ما افترض الله عليك من الصلوات الخمس، والجماعة عليها بالناس قِبَلَك، فأتِ بها في مواقيتها على سننها في إسباغ الوضوء لها، وافتتاح ذكر الله فيها، ورتل في قراءتك، وتمكن في ركوعك وسجودك وتشهدك، ولتصدق فيها لربك نيتك، واحضض عليها جماعة من معك وتحت يدك، وادأب عليها فإنها كما قال الله عز وجل في سورة العنكبوت: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ﴾

ثم أتبِعْ ذلك بالأخذ بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمثابرة على خلائقه، واقتفاء آثار السلف الصالح من بعده، وإذا ورد عليك أمر فاستعن عليه باستخارة الله وتقواه، ولزوم ما أنزل الله في كتابه، من أمره ونهيه، وحلاله وحرامه، وائتمامِ ما جاءت به الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قُمْ فيه بالحق لله ولا تميلَنَّ عن العدل فيما أحببت أو كرهت لقريب من الناس أو بعيد.

وآثر الفقه وأهله، والدين وحمَلَته، وكتابَ الله عز وجل والعاملين به، فإن أفضل ما تزينَّ به المرءُ الفقه في دين الله، والطلب له، والحث عليه، والمعرفة بما يتقرب به إلى الله عز وجل، فإنه الدليل على الخير كله، والقائد إليه، والآمر به، والناهي عن المعاصي والموبقات كلها، وبه مع توفيق الله يزداد العبد معرفة لله عز وجل وإجلالاً له، ودَرَكاً للدرجات العُلى في المعاد، مع ما في ظهوره للناس من التوقير لأمرك، والهيبة لسلطانك، والأُنسة بك، والثقة بعدلك.

وعليك بالاقتصاد في الأمور كلها، فليس شيءٌ أبين نفعاً ولا أخص أمناً ولا أجمع فضلاً من القَصْد، والقصد داعية إلى الرُشد، والرشد دليل على التوفيق، والتوفيق قائد إلى السعادة، وقِوام الدين والسنن الهادية بالاقتصاد، فآثره في دنياك كلها.

ولا تقصِّر في طلب الآخرة، والأجر، والأعمال الصالحة، والسنن المعروفة، ومعالم الرشد، ولا غاية للاستكثار من البر والسعي له، إذا كان يُطلب به وجه الله تعالى ومرضاته، ومرافقة أوليائه في دار كرامته.

واعلم أن القصد في شأن الدنيا يورث العز، ويحصِّن من الذنوب، وأنك لن تحوط لنفسك ومن يليك، ولا تستصلح أمورك بأفضل منه، فأتِهِ واهتدِ به تَتِمُ أمورُك، وتَزْددْ مقدرتُك، وتصلُح خاصتُك وعامتك.

وأحسن الظن بالله تستقم لك رعيتُك، والتمس الوسيلة إليه في الأمور كلها تستدم النعمة عليك.

ولا تتهِمنَّ أحداً من الناس فيما توليه من عملك قبل أن تكشف أمره، فإن إيقاع التهم بالبُرآء والظنونَ السيئة بهم مأثم، فاجعل من شأنك حسن الظن بأصحابك، واطرد عنك سوء الظن بهم، وارفضه فيهم، يُعِنْك ذلك على اصطناعهم ورياضتهم، ولا يـجِدَنَّ عدوُ الله الشيطانُ في أمرك مغمزاً، فإنه إنما يكتفي بالقليل من وَهْنِك، ويدخل عليك من الغم في سوء الظن بهم ما ينغص لذاذة عيشك.

واعلم أنك تجد بحسن الظن قوة وراحة، وتُكفى به ما أحببت كفايته من أمورك، وتدعو به الناس إلى محبتك والاستقامة لك في الأمور كلها ، ولا يمنعنك حسن الظن بأصحابك، والرأفة برعيتك، أن تستعمل المسألة والبحث عن أمورك، ولتكن المباشرة لأمور الأولياء، والحياطة للرعية، والنظر فيما يقيمها ويصلحها والنظر في حوائجهم، وحمل مؤوناتهم آثرَ عندك مما سوى ذلك، فإنه أقوم للدين وأحيا للسنة.

وأخلص نيتك في جميع هذا، وتفرد بتقويم نفسك تفرد من يعلم أنه مسؤول عما صنع، ومجزيٌّ بما أحسن، ومأخوذ بما أساء، فإن الله عز وجل جعل الدين حرزاً وعزاً، ورفع من اتَّبعه وعزَّزه، فاسلك بمن تسوسه وترعاه نهج الدين، وطريقة الهدى.

وأقِمْ حدودَ الله في أصحاب الجرائم على قدْرِ منازلهم وما استحقوه، ولا تعطل ذلك، ولا تهاوَن به، ولا تؤخر عقوبة أهل العقوبة، فإن في تفريطك في ذلك ما يفسد عليك حسن ظنك، واعزم على أمرك في ذلك بالسنن المعروفة، وجانِبَ البدعَ والشبهات يسلم لك دينك وتقم لك مروءتك.

وإذا عاهدت عهداً فأوف به، وإذا وعدت خيراً فأنجزه، واقبل الحسنة وادفع بها، وأغمض عن عيب كل ذي عيب من رعيتك، واشدد لسانك عن قول الكذب والزور، وأبغض أهله، وأقصِِ أهل النميمة، فإن أول فساد أمورك في عاجلها وآجلها تقريب الكذوب، والجرأة على الكذب، لأن الكذب رأس المآثم، والزور والنميمة خاتمتها، لأن النميمة لا يسلم صاحبها، وقائلها لا يسلم له صاحب، ولا يستقيم لمطيعها أمر.

وأَحبَ أهلَ الصلاح والصدق، وأعنِ الأَشراف بالحق، وآسِ الضعفاء، وصِلِ الرحِم، وابتغِ بذلك وجه الله تعالى وإعزاز أمره، والتمس فيه ثوابه والدار الآخرة، واجتنب سوء الأهواء والجور، واصرف عنهما رأيك، وأظهر براءتك من ذلك لرعيتك، وأنعم بالعدل سياستهم، وقم بالحق فيهم وبالمعرفة التي تنتهي بك إلى سبيل الهدى.

واملُك نفسك عند الغضب، وآثر الوقار والحلم، وإياك والـحِدة والطيش والغرور فيما أنت بسبيله، وإياك أن تقول: أنا مسلط أفعل ما أشاء. فإن ذلك سريع فيك إلى نقص الرأي وقلة اليقين بالله عز وجل.

وأخلص لله وحده النية فيه، واليقين به، واعلم أن الملك لله يؤتيه من يشاء وينزِعُه ممن يشاء، ولن تجد تغيَّرَ النعمة وحلول النقمة إلى أحد أسرعَ منه إلى حَـمَلة النعمة من أصحاب السلطان والمبسوط لهم في الدولة، إذا كفروا بنِعَم الله وإحسانه، واستطالوا بما آتاهم الله من فضله.

ودع عنك شَرَهَ نفسك، ولتكن ذخائرك وكنوزك التي تدَّخِرُ وتكنِزُ: البرَّ والتقوى والـمَعدَلة، واستصلاح الرعية، وعمارة بلادهم، والتفقد لأمورهم، والحفظ لدهمائهم، والإغاثة لملهوفهم.

واعلم أن الأموال إذا كُنِزت وادُخِرت في الخزائن لا تنمو، وإذا كانت في صلاح الرعية، وإعطاء حقوقهم، وكف المؤونة عنهم، نَمَت وزَكَت، وصَلَحت بها العامة، وتزينت الولاية، وطاب بها الزمان، واعتقد فيها العز والمنعة، فليكن كَـنْـزُ خزائنك تفريق الأموال في عمارة الإسلام وأهله، ووفر منه على أولياء أمير المؤمنين قِبلَك حقوقَهم، وأوف رعيتك من ذلك حِصصهم، وتعهد ما يصلح أمورهم ومعاشهم، فإنك إن فعلت ذلك قرَّت النعمة عليك، واستوجبْتَ المزيدَ من الله تعالى، وكنت بذلك على جباية خراجك وجمع أموال رعيتك وعملك أقدر، وكان الجميع لما شملهم من عدلك وإحسانك أسلس لطاعتك، وأطيب نفساً بكل ما أردت، فأجهِدْ نفسك فيما حددت لك في هذا الباب، ولتعظُم حِسبتك فيه، فإنما يبقى من المال ما أُنفِق في سبيل الله وفي سبيل حقه، واعرف للشاكرين شكرهم، وأثبهم عليه.

وإياك أن تنسيك الدنيا وغرورها هول الآخرة، فتتهاون بما يحق عليك، فإن التهاون يورث التفريط، والتفريط يورث البوار، وليكن عملك لله عز وجل وفيه، وارج الثواب منه، فإن الله سبحانه قد أسبغ عليك نعمته، وأظهر لديك فضله؛ فاعتصم بالشكر، وعليه فاعتمد، يزدك الله خيراً وإحسانا، فإن الله يثيب بقدر شكر الشاكرين وسيرة المحسنين، وهو سبحانه قضى الحق فيما حمل من النعم وألبس من العافية والكرامة.

ولا تحقِرنَّ ذنباً، ولا تمالئن حاسداً، ولا ترحمن فاجراً، ولا تصِلَنَّ كفوراً، ولا تداهنن عدواً، ولا تصدقن نماماً، ولا تأمنن غداراً، ولا توالين فاسقاً، ولا تتبعن غاوياً، ولا تحمدن مرائياً، ولا تحقرن إنساناً، ولا تردن سائلاً فقيراً، ولا تحسِّننَّ باطلاً، ولا تلاحظن مضحكاً، ولا تُـخلِفنَّ وعداً، ولا تزهونَّ فخراً، ولا تظهِرنَّ غضباً، ولا تأتين بذَخَاً، ولا تمشين مَرَحاً، ولا تركبن سفهاً، ولا تفرطن في طلب الآخرة، ولا تدفعن الأيام عياناً، ولا تُغمِضَنَّ عن ظالم رهبة منه أو محاباة، ولا تطلبن ثواب الآخرة في الدنيا.

وأكثِرْ مشاورة الفقهاء، واستعمل نفسك بالحلم، وخذ عن أهل التجارب وذوي العقل والرأي والحكمة، ولا تدخلن في مشورتك أهل الذمة والنِحَل، ولا تسمعن لهم قولاً، فإن ضررهم أكثر من منفعتهم.

وليس شيء أسرع فساداً لما استقبلت فيه أمر رعيتك من الشح، واعلم أنك إذا كنت حريصاً كنت كثير الأخذ قليل العطية، وإذا كنت كذلك لم يستقم لك أمرك إلا قليلا، فإن رعيتك إنما تعقد على محبتك بالكف عن أموالهم، وترك الجور عليهم، ويدوم صفاء أوليائك لك بالإفضال عليهم، وحسن العطية لهم.

فاجتنب الشح، واعلم أنه أول ما عصى الإنسان به ربه، وأن العاصي بمنزلة خزي، وهو قول الله عز وجل في سورة الحشر: ﴿وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾، فسهِل طريقَ الجود بالحق، واجعل للمسلمين كلهم من فيئك حظاً ونصيبا، وأيقن أن الجود من أفضل أعمال العباد، فاعدده لنفسك خُلُقا، وارض به عملاً ومذهبا.

وتفقد أمور الجند في دواوينهم ومكاتبهم، وأدرَّ عليهم أرزاقهم، ووسع عليهم في معايشهم، يذهب الله عز وجل بذلك فاقتهم، فيقوى لك أمرهم، وتزيد قلوبهم في طاعتك وأمرك خلوصاً وانشراحاً، وحسْبُ ذي سلطان من السعادة أن يكون على جنده ورعيته ذا رحمة في عدله وحيطته وإنصافه وعنايته وشفقته وبره وتوسعته، فزايل مكروه إحدى البابين باستشعار فضيلة الباب الآخر، ولزوم العمل به تلق، إن شاء الله تعالى، نجاحاً وصلاحاً وفلاحاً.

واعلم أن القضاء بالعدل من الله تعالى بالمكان الذي ليس فوقه شيء من الأمور، لأنه ميزان الله الذي تعتدل عليه أحوال الناس في الأرض، وبإقامة العدل في القضاء والعمل تصلح أحوال الرعية، وتأمن السبل، وينتصف المظلوم، ويأخذ الناس حقوقهم، وتحسن المعيشة، ويؤدى حق الطاعة، ويرزق الله العافية والسلامة، ويقوم الدين، وتجري السنن والشرائع على مجاريها لتنجز الحق والعدل في القضاء.

واشتد في أمر الله وتورع عن النُطف، وامض لإقامة الحدود، وأقلل العجلة، وابعد عن الضجر والقلق، واقنع بالقِسَم، ولتسكن ريحك، ويقر جدك، وانتفع بتجربتك، وانتبه في صمتك، واسدد في منطقك، وأنصف الخصم، وقف عند الشبهة، وأبلغ في الحجة، ولا يأخذك في أحد من رعيتك محاباة، ولا مجاملة، ولا لوم لائم، وتثبت وتأن، وراقب وانظر، وتدبر وتفكر واعتبر، وتواضع لربك، وارأف بجميع الرعية، وسلط الحق على نفسك، ولا تسرعن إلى سفك دم، فإن الدماء من الله بمكان عظيم، فلا تبغ انتهاكاً لها بغير حقها.

وانظر هذا الخراج الذي استقامت عليه الرعية، وجعله الله للإسلام عزاً ورفعةً، ولأهله توسعة ومنعة، ولعدوه وعدوهم كبتاً وغيظا، ولأهل الكفر من معانديهم ذلاً وصَغارا، فوزِّعه بين أصحابه بالحق والعدل، والسوية والعموم، ولا ترفعن منه شيئاً عن شريف لشرفه، ولا عن غني لغناه، ولا عن كاتب لك، ولا عن أحد من خاصتك وحاشيتك، ولا تأخذن منه فوق الاحتمال له، ولا تكلف أمراً فيه شطط، واحمل الناس كلهم على مُرِّ الحق، فإن ذلك أجمع لألفتهم وألزم لرضاء العامة.

واعلم أنك جُعِلت بولايتك خازناً وحافظاً وراعياً، وإنما سُمي أهل عملك رعيتك، لأنك راعيهم وقيِّمهم، تأخذ منهم ما أعطوك من عفوهم ومقدرتهم، وتنفقه في قوام أمرهم وصلاحهم وتقويم أودهم، فاستعمل عليهم في كُوَر عملك ذوي الرأي والتدبير، والتجربة والخبرة بالعمل، والعلم بالسياسة والعفاف، ووسِّع عليهم في الرزق، فإن ذلك من الحقوق اللازمة لك فيما تقلدت، وأسند إليك، ولا يشغلنك عنه شاغل، ولا يصرفنك عنه صارف، فإنك متى آثرته، وقمت فيه بالواجب، استدعيت به زيادة النعمة من ربك، وحسن الأحدوثة في عملك، واستجررت به المحبة من رعيتك، وأُعنت على الصلاح، فدرَّت الخيرات في بلدك، وفشت العمارة بناحيتك، وظهر الخصب في كُوَرِك، فكثر خراجك، وتوفرت أموالك، وقويت بذلك على ارتياض جندك، وإرضاء العامة، بإفاضة العطاء فيهم من نفسك، وكنت محمود السياسة مرضي العدل في ذلك عند عدوك، وكنت في أمورك كلها ذا عدل وآلة وقوة وعدة، فنافِس في هذا ولا تُقدِّم عليه شيئاً، تحمد مغبة أمرك، إن شاء الله تعالى.

واجعل في كل كُورة من عملك أميناً يخبرك أخبار عمالك، ويكتب إليك بسيرتهم وأعمالهم، حتى كأنك مع كل عامل في عمله معاين لأموره كلها، وإذا أردت أن تأمرهم بأمر فانظر في عواقب ما أردت من ذلك، فإن رأيت السلامة فيه والعافية، ورجوت فيه حسن الدفاع والنصح والصنع فأمضِهْ، وإلا فتوقف عنه، وراجع أهل البصر والعلم به، ثم خذ فيه عدته، فإنه ربما نظر الرجل في أمر من أموره قد واتاه على ما يهوى، فأغواه ذلك وأعجبه، فإن لم ينظر في عواقبه أهلكه، ونقض عليه أمره، فاستعمل الحزم في كل ما أردت، وباشره بعد عون الله بالقوة، وأكثر استخارة ربك في جميع أمورك.

وافرَغْ من عمل يومك، ولا تؤخره لغدك، وأكثِرْ مباشرتَه بنفسك، فإن لغد أموراً وحوادث تلهيك عن عمل يومك الذي أخرت، واعلم أن اليوم إذا مضى ذهب بما فيه، فإذا أخرت عمله اجتمع عليك عمل يومين، فيشغلك ذلك حتى تفرغ منه، فإذا أمضيت لكل يوم عمله أرحت نفسك وبدنك، وأحكمت أمور سلطانك.

وانظر أحرار الناس وذوي الشرف والفضل منهم، ثم استيقن صفاء طويتهم، وتهذيب مودتهم لك، ومظاهرتهم بالنصح والمحافظة على أمرك، فاستخلصهم وأحسن إليهم.

وتعاهد أهل البيوتات ممن قد دخلت عليهم الحاجة، فاحتمل مؤونتهم، وأصلح حالهم، حتى لا يجدوا لـخِلتِهم مَسَّاً، وأفرد نفسك بالنظر في أمور الفقراء والمساكين، ومن لا يقدر على رفع مظلمة إليك، والمحتقَر الذي لا علم له بطلب حقه، فاسأل عنه أحفى مسألة، ووكل بأمثاله أهلَ الصلاح من رعيتك، ومُرْهم برفع حوائجهم وخِلالِـهم إليك، لتنظر فيها بما يصلح الله به أمرهم.

وتعاهد ذوي البأساء وأيتامهم وأراملهم، وأجعل لهم أرزاقاً من بيت المال اقتداء بأمير المؤمنين، أعزه الله، في العطف عليهم، والصلة لهم، ليصلح الله بذلك عيشهم، ويرزقك به بركة وزيادة، وأَجْرِ للأضِرَّاء من بيت المال، وقَدِمْ حَمَلَة القرآن منهم والحافظينَ لأكثره في الجراية على غيرهم، وانصب لمرضى المسلمين دوراً تؤويهم، وقُوَّاماً يرفقون بهم، وأطباءً يعالجون أسقامهم، وأسعفهم بشهواتهم ما لم يؤد ذلك إلى سَرَف في بيت المال.

واعلم أن الناس إذا أعطوا حقوقهم وأفضل أمانيهم لم يرضهم ذلك، ولم تطب أنفسهم دون رفع حوائجهم إلى ولاتهم، طمعاً في نيل الزيادة، وفضل الرفق منهم، وربما تبرم المتصفح لأمور الناس لكثرة ما يرد عليه ويشغل فكره وذهنه منها ما يناله به مؤونة ومشقة، وليس من يرغب في العدل، ويعرف محاسن أموره في العاجل وفضل ثواب الآجل، كالذي يستثقل ما يقربه إلى الله تعالى ويلتمس به رحمته.

وأكثر الإذن للناس عليك، وابرِزْ لهم وجهَك، وسَكِّنْ لهم حواسك، واخفض لهم جناحك، وأظهر لهم بِشرَكَ، ولِنْ لهم في المسألة والمنطق، واعطف عليهم بجودك وفضلك، وإذا أعطيت فأعط بسماحة وطيب نفس، والتماس للصنيعة والأجر، من غير تكدير ولا امتنان، فإن العطية على ذلك تجارة مربحة، إن شاء الله تعالى.

واعتبر بما ترى من أمور الدنيا ومن مضى قبلك من أهل السلطان والرئاسة في القرون الخالية والأمم البائدة، ثم اعتصم في أحوالك كلها بأمر الله، والوقوف عند محبته، والعمل بشريعته وسننه، وإقامة دينه وكتابه، واجتنب ما فارق ذلك وخالفه ودعا إلى سخط الله عز وجل.

واعرف ما يجمع عمالك من الأموال، وما ينفقون منها. ولا تجمع حراماً، ولا تنفق إسرافاً.

وأكثر مجالسة العلماء، ومشاورتهم، ومخالطتهم، وليكن هواك اتباع السنن وإقامتها، وإيثار مكارم الأمور ومعاليها، وليكن أكرم دخلائك وخاصتك عليك من إذا رأى عيباً لم تمنعه هيبتك من إنهاء ذلك إليك في سرك، وإعلامك ما فيه من النقص، فإن أولئك أنصح أوليائك ومظاهريك.

وانظر عمالك الذين بحضرتك، وكُتَّابك، فوَقِّت لكل رجل منهم في كل يوم وقتاً يدخل فيه عليك بكتبه ومؤامرته، وما عنده من حوائج عمالك وأمور كُوَرِك ورعيتك، ثم فرِّغ لما يورده عليك من ذلك سمعك وبصرك، وفهمك وعقلك، وكرر النظر فيه والتدبر له، فما كان موافقاً للحق والحزم فأمضه، واستخر الله فيه، وما كان مخالفاً لذلك فاصرفه إلى التثبت فيه والمسألة عنه.

ولا تمنن على رعيتك ولا غيرهم بمعروف تؤتيه إليهم، ولا تقبل من أحد منهم إلا الوفاء والاستقامة، والعون في أمور أمير المؤمنين، ولا تصنعن المعروف إلا على ذلك.

وتفهم كتابي إليك، وأكثر النظر فيه والعمل به، واستعن بالله على جميع أمورك واستخره، فإن الله مع الصلاح وأهله، وليكن أعظم سيرتك، وأفضل رغبتك، ما كان لله عز وجل رضاً، ولدينه نظاماً، ولأهله عزاً وتمكيناً، وللذمة وللملة عدلاً وصلاحاً.

وأنا أسأل الله أن يحسن عونك وتوفيقك ورشدك وكِلاءتك، وأن ينزل عليك فضله ورحمته، بتمام فضله عليك وكرامته لك، حتى يجعلك أفضل أمثالك نصيبا وأوفرهم حظا وأسناهم ذكرا وأمرا، وأن يهلك عدوك ومن ناوأك وبغى عليك، ويرزقك من رعيتك العافية، ويحجز الشيطان عنك ووساوسه، حتى يستعلي أمرك بالعز والقوة والتوفيق، إنه قريب مجيب.

والسلام.

كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ

 

حدث في الثامن عشر من جمادى الأخرة

في الثامن عشر من جمادى الآخرة من سنة 1061 توفي في دمشق، عن 84 سنة، نجم الدين الغزي، محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن أحمد، محدث الشام في عصره، وسليل أسرة علمية استمرت على دروب العلم، وكان أفرادها، أباً عن جد، من كبار مشايخ دمشق إلى وقت ليس بالبعيد.

ولد نجم الدين الغزي سنة 977، من أسرة يعود أصلها البعيد إلى غزة، حيث جاء منها إلى دمشق جده الأكبر أحمد بن عبد الله المتوفى سنة 822، والذي صار مفتي دار العدل إلى جانب التدريس، ووالده بدر الدين، المولود سنة 904 والمتوفى سنة 984، كان شيخ الشافعية في دمشق، وله تآليف كثيرة منها ثلاثة تفاسير إلى جانب الحواشي والشروح، وكان كريماً محسناً جعل لتلاميذه رواتب وأكسية وعطايا.

ولما ولد نجم الدين، كتب والده ميلاده على أحد الكتب كما كانت العادة في ذلك الزمان وإلى وقت غير بعيد، وكتب له دعاء قدرت له الاستجابة، فقال: أنشأه الله تعالى وعمَّره، وجعله ولدا صالحا تقيا، وكفاه وحماه من بلاء الدنيا والآخرة، وجعله من عباده الصالحين، وحزبه المفلحين، وعلمائه العاملين، ببركة سيد المرسلين، صلى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلم، وحسبنا الله ونعم الوكيل.

ويبدو أنه كان الولد الأصغر لوالديه، وكان له أخ أكبر منه بسنوات ليست بقليلة توفي سنة 983، ثم توفي والده وهو في السابعة فلم يُقدَّر له أن يتعلم على يده العلوم الشرعية، ولكنه أخذ عنه شيئاً من القرآن الكريم وكثيراً من الآداب والأخلاق، قرأ على والده سورة البقرة وهو في السابعة، فأعطاه أربع دراهم فضة ترغيباً له، وشجعه على صيام رمضان وهو في السادسة بأن أعطاه كل يوم درهم فضة، فصام معظم الشهر، وكان يحضر به دروسه ويدعو له  بالعلم والدين.

وهيأ الله لنجم الدين أماً صالحة لم تتزوج بعد وفاة والده، وحبست نفسها على أولادها، فأحسنت تربيتهم، وتابعت تعليمهم حتى حفظوا القرآن الكريم، وذلك بمساعدة أخيها، وكانت تنفق على أولادها من ريع وقف جدهم وملك أبيهم وميراثه، وأحسنت التصرف في أموال اليتامى ومؤونتهم وكسوتهم ولم تحملهم مِنَّة أحد قط، وتقول هو ببركة والدهم.

ودرس نجم الدين التجويد والقراءات والنحو والفقه على علماء الشام في عصره، وكانت له علاقة خاصة مع إمام الجامع الأموي شهاب الدين العيثاوي، أحمد بن يونس، المولود سنة 941 والمتوفى سنة 1025، حيث درس عليه الفقه الشافعي والعقيدة، وصحبه 13 سنة في الطلب وقال التلميذ عن الشيخ: وله على تربية وحنوة وعطف، وهو أعز شيوخي عندي وأحبهم إلي، جزاهم الله عني خيرا. وتزوج الغزي ابنته وكان له منها ابنه المسمى سعودي.

ودرس نجم الدين الغزي كذلك على الشيخ محب الدين العلواني الحموي الدمشقي، محمد بن أبي بكر، المولود سنة 949 والمتوفى سنة 1016، وهو جد المؤرخ المحبي صاحب خلاصة الأثر، فقرأ عليه ربع صحيح البخاري وأجازه بمروياته، وبقيت العلاقة بينهما علاقة ود، حيث يقول عنه الغزي فيما كتبه سنة 1004: وهو، متّع الله بحياته، إلى الآن يوصل إلينا إحسانه وإنعامه علما وثناء ومالا، وغير ذلك مما لا نستطيع مكافأته، إلا أن يجازيه الله عنا أحسن الجزاء، ويمتعنا بحياته وعلومه ما تعاقب الصباح والمساء.

واهتم الغزي برواية الحديث واستجازة المحدثين ممن دخلوا دمشق أو التقى بهم في أسفاره، فصارت له حصيلة وفيرة من مرويات الحديث الشريف، وأمد الله في عمره، فتميز بما لديه، حتى قيل له فيما بعد: مُلحِقُ الأحفاد بالأجداد، المتفرد بعلو الإسناد.

وسلك نجم الدين الغزي طريق التصوف على عادة علماء العصر، وسلك على يد اليتيم الدمشقي، محمد بن أبي بكر، المتوفى سنة 1005، وتأثر به الغزي تأثراً واضحاً إذ كان رجلاً صالحاً يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، قال الغزي عنه في ترجمته: صحبتُه نحو خمس سنين، وكنت أقول ما على من صحب هذا الشيخ إذا فاتته الصحبة مع المتقدمين.

ودرَّس نجم الدين في مدارس دمشق بطريقة فيها إكرام له وتقدير لعلمه، فقد أحال عليه شيخه شهاب الدين العيثاوي بعضاً من دروسه وإمامته بالمسجد الأموي، وأذن له العيثاوي بالكتابة على الفتوى قبل وفاته بنحو عشرين سنة، فكتب في هذه المدة على فتوى واحدة في الفقه، وغير واحدة في التفسير، تأدبا مع شيخه العيثاوي، فلما كان قبل وفاة العيثاوي بنحو خمسة أيام دخل نجم الدين عليه فحضرت فتوى فقال له: اكتب عليها. فكتب، وقال: اكتب اسمكم؟ قال: بل اكتب اسمك. فكتبه، ثم تتابعت عليه الفتاوى، فاستمر يفتي 36 سنة من سنة 1025 إلى حين وفاته سنة 1061.

وتولى نجم الدين الغزي التدريس في الجامع الأموي لإقراء صحيح البخاري على رسم العادة في رجب وشعبان ورمضان، فبقي يدرسه مدة 27 سنة، إلى وفاته،  وكان معيده في الدرس الشيخ رمضان العكاري فلما توفى سنة 1056، حل محله الشيخ مصطفى بن زين الدين المشهور بابن سوار، وكان حسن السمت والخُلق، وكان نجم الدين يقول: من أراد أن ينظر إلى حواريِّ هذه الأمة فلينظر إليه. وكانت لنجم الدين دروس في غير الجامع الأموي منها درسه في المدرسة الشامية في شرح جمع الجوامع في الأصول، وحضر درسه الشيخ عبد الغني النابلسي، المولود سنة 1050 والمتوفى سنة 1143، ودخل في عموم إجازته لمن حضر مجلسه، وبسبب ذلك كان يروي عنه مباشرة.

قرض الغزي الشعر وهو في يفوعته، وأغلب شعره مقطعات في الحكم والأدب، وأكرمه الله بملكة شعرية مكنته من نظم المتون الفقهية وغيرها في أرجوزات طويلة ، ولعل أفضل شعره هو هذين البيتين العاطفيين من أول ما نظم:

لو بحت بالحب الذي ... أضنى الفؤاد وكلما

لبكى لي الصخر الأصم وكاد أن يتكلما

ومن أغراض الشعر في ذلك العصر: الألغاز، وهو أن ينظم الشاعر بضعة أبيات يلمح فيها إلى كلمة ويطلب من أقرانها حل اللغز وتعريف هذه الكلمة، وكان شاعر الشام آنذاك الأديب أبو بكر بن منصور العمري الدمشقي، المتوفى سنة 1048، فكتب إلى النجم الغزي ملغزا:

يا نجمُ يا ابن البدر يا شمس الهدى ... يا من ضياء وجهه يجلو الغلس

ما اسم حروفِ لفظة إن عُدِّدت ... فخمسة وإن تُصحِّف فهو بس

فأجابه الغزي مبيناً له أن الكلمة هي ياسين:

يا مُلغِزا في اسمٍٍ عليه ربنا ... صلى وأدناه إليه في الغلس

وجاء في التنزيل تنزيلُ اسمه ... تحت سبا وفاطرٍ فوق عبس

ابتدأ الغزي التأليف في سنة 991 وهو في الرابعة عشرة من عمره، واستمر في ذلك طيلة حياته، فألف عشرات الكتب والرسائل في الفقه والتفسير والتصوف والآداب والنحو، وقد ذكر الأستاذ زهير ظاظا أن الغزي قال في كتابه الذي صنفه في سيرة والده وأسماه بغية الواجد في ترجمة الوالد، أنه قد ألفه وهو في السابعة والعشرين، وترجم لنفسه في بعض فصوله، فذكر أن له 32 تأليفاً آنذاك.

وعلى عادة علماء ذلك الزمان نجد أغلب مؤلفاته شروحاً أو مختصرات، أو نظماً لبعض الكتب في أرجوزات ليسهل حفظها واسترجاعها على طالب العلم، وهو أمر يحتاج إلى موهبة من الخالق ومران من الحاذق، ولنجم الدين الغزي منظومات كثيرة في النحو والفقه وغيرها من المواضيع، ويكفى أن نشير أنه شرح منظومة والده في النحو بمنظومة أخرى بلغ عدد أبياتها 4000 بيت، ومن مؤلفاته الطريفة كتب عقد النظام لعقد الكلام، وهو كتاب ينقل فيه مقولات السلف في النصيحة والزهد وأشباههما ثم ينظم تلك المقولات، ونورد مثالا على ذلك قوله فيه:

ذكر النووي في تهذيب الأسماء واللغات عن الإمام الشافعي أنه قال: ما أفلح في العلم إلا من طلبه في القلة، ولقد كنت أطلب القرطاس فيعسر علي، وقال: لا يطلب أحد هذا العلم بالمال وعز النفس فيفلح، ولكن من طلبه بذلة النفس، وضيق العيش، وخدمة المعلم، والتواضع في النفس أفلح، وقلت في معناه هذا:

من يطلب العلم بعز الغنى ... يبطر ولا يفلح بما يصنع

للعلم طغيان كما للغنى ... والعلم بالطغيان لا ينفع

لا يبلغ العالم شأو العلا ... إلا التقي الأروع الأورع

ويحدثنا الغزي عن أعظم مؤلفاته في رأيه فيقول: وأعظم مؤلفاتي الآن شرحي على ألفية التصوف لشيخ الإسلام الجد المسمى بمنبر التوحيد ومظهر التفريد في شرح جمع الجوهر الفريد، في أدب الصوفي والمريد، وهو كتاب حافل جمعت فيه جميع أحكام الطريق، ووفيت فيه شروط الشرع في عين التحقيق. وجده الذي أشار له هو شيخ الإسلام رضي الدين الغزي، محمد بن محمد، المولود سنة 862 والمتوفى سنة 935.

ولكن أعظم كتب نجم الدين الغزي التي خلدت ذكراه هو كتابه الكواكب السائرة في تراجم أعيان المئة العاشرة، ترجم فيه لكثير من أعلام القرن العاشر ممن عاشوا في بلاد الشام ومصر مع قليل من خارجها، وهو المرجع الرئيس لتراجم القرن العاشر الهجري في المشرق العربي، وأوردُ بعض ما ذكره في المقدمة عن سبب تصنيفه هذا التاريخ ومصادره التي استقى منها، وأغلبها كتب مؤلفة، ولكن منها تعليقات تكون مفيدة ونادرة، قال رحمه الله:

وإني طالما كنت أتشوق إلى تأليف كتاب يجمع التراجم المتأخرين من أهل المئة العاشرة من العلماء الأنجاب، فلم أجد من تعرض لهذا المعنى، أو دخل في هذا الباب، غير أن الشيخ المحدث النحوي شمس الدين محمد بن طولون الحنفي ألف كتابا جمع فيه تراجم أواخر المئة التاسعة وأوائل المئة العاشرة سماها بالتمتع بالأقران، ولم أقف على مجموع هذا الكتاب، وإنما وقفت على نحو كراسة منه فاستدللت بالصبابة على العباب ...  وكنت قد وقفت قبل ذلك على قطعة من تاريخ كتاب الحافظ العلامة بدر الدين العلائي الحنفي في حوادث القاهرة من سنة سبع عشرة وتسعمئة إلى أواخر سنة أربع وثلاثين، ثم وقفت على تعليقه بخط والد شيخنا الشيخ الإمام الفقيه أبو الندى شرف الدين يونس العيثاوي الشافعي رحمه الله تعالى، علق فيها وفيات شيوخه وبعض أقرانه، وترجم أكثرهم فذكر من مآثرهم؛ كل مترجم ما يليق بمقامه ومكانه.

وتحريت فيه بقدر الطاقة والإمكان وجه الحق والصواب، وسلكت بين طريقتي الإيجاز والإطناب، لأنه أقرب لتناول المقتصدين، وأنفع لمن يريد الكشف عن أحوال المترجمين، معتمدا فيما أنقله على خطوط هؤلاء المشايخ، أو على خط من يوثق به، من كل ذي قدر في العلم شامخ، وقدم في الفضل راسخ، أو على ما تلقيته من أفواه المعتبرين، وأخذته عن الفضلاء البارعين، مما يدخل في تراجم الأعيان أو تاريخ مواليدهم أو وفياتهم، بحسب الإمكان، من أهل القرن المذكور من العلماء الأعلام بدمشق المحروسة وحلب وغيرها وبلاد الشام وعلماء القاهرة والحرمين الشريفين، حسبما تيسر لنا مع التحري والاجتهاد في كل مقام، وضممت إلى ذلك نبذة من تراجم أعيان التخت العثماني ووفيات أعيان الملك السلطاني، ممن اتفقت وفياتهم فيما حدث من الزمان منتخبا لذلك من الشقائق النعمانية، ومن رحلة والدي المسماة بالمطالع البدرية، ومن غيرهما مما بلغني وتحققته، وتلقيته عن الثقات وتلقنته ...

ثم إني وقفت بعد ذلك على تاريخ العلامة رضي الدين ابن الحنبلي الحلبي الحنفي المسمى دُرَّ الحَبب في تاريخ أعيان حلب، وهو كتاب مجلد ضخم ثخين، مشتمل على الغث والسمين، والتافه والثمين، وربما فيه بعض التراجم بما لا يتعلق بالمرام، وليس له بفن التاريخ التئام، وربما أكمل الأسماء لئلا يخلو الحرف من التراجم، بنقاش أو تاجر، أو مغن أو مطنبر، وعاشق أو معمار، أو غيرهم من العوام، فانتخبت منه تراجم بعض أعيان كتابه، وضممتها إلى كتابي، وأعرضت عما لم يقع اختياري عليه مما أتى به وليس في بابه، حسبما قضى به تمييزي وانتخابي، لأني وضعت هذا الكتاب على أسلوب أهل الحديث والإتقان، ولم أرسمه كيف اتفق ولا على أي وضع كان...

فكان كتابا جامعا لزبد هذه الأمهات، ملخصا لمقاصد جامعيها من العلماء الأثبات، وكل ذلك مع توفير القرائن وتهيئة الأسباب، وتيسر الجمع والتأليف من قبل الكريم الوهاب، وسمته بالكواكب السائرة بمناقب أعيان المئة العاشرة...

وقد وقع رحمه الله بمثل ما ذكره عن تاريخ ابن الحنبلي، فقد أورد في كتابه تراجم عدد من العوام المجاذيب وأورد قصصاً عجيبة عنهم، وهو وإن كان ينقلها عن مصادره، إلا أنها مما لا يقره ميزان الشرع، وليس فيها كبير كرامة أو ولاية، ومثال ذلك ما أورده في ترجمة الشيخ الصالح المجذوب علي الدميري: كان لا يدخل بيت الحاجة إلا في كل ثلاثة أشهر مرة واحدة! وما أورده في ترجمة إبراهيم أبي لحاف، قال: وكان يُكشف له عما نزل بالإنسان من البلاء في المستقبل، فيأتي إليه فيخبره أنه نازل به في وقت كذا وكذا وكذا، ويطلب منه مالاً، فإذا دفعه إليه تحول البلاء عنه والأذى كما أخبر، وكان يمكث الشهر وأكثر لا ينام الليل، بل يجلس يهمهم بالذكر إلى الفجر صيفاً وشتاء.

وأمثال هؤلاء المجاذيب المعتوهين تنساق إليهم العامة في العادة، لأن العامي بطبعه ينقاد للاعتقاد والغيبيات التي لا تطلب منه عملاً ولا تكلفه مشقة، أما العلماء فهم يعلمون أن العمل أساس التوكل، وأن السعي أساس الاعتقاد، أما الغزي ومصادره من علماء أتقنوا العلوم الشرعية، فكان الظن بهم ألا يذكروا هؤلاء في الأعلام، إذ هم أدنى من أن يكون لهم ذكر في هذا الصدد، ولكن الغزي ومن نقل عنهم هذه الأخبار نتاج عصر شاع فيه التخلف والتقليد وتقديس الأشخاص، لا احترامهم وإجلالهم، فهو على علمه الوافر يسوق هذه الأخبار معتقداً صحتها دون أن يعرضها على معايير الشرع الدقيقة والصحيحة، فهو في هذا الجانب صورة للتناقضات التي سادت المجتمع وشملت طبقة العلماء في ذلك العصر على تقواهم وديانتهم.

وأتبع الغزي كتاب الكواكب السائرة بذيل سماه لطف السمر وقطف الثمر في أعيان الثلث الأول من القرن الحادي عشر، وجمع فيه تراجم الأعلام حتى سنة 1033.

وكان الحج في تلك الأيام محفوفاً بالمخاطر في الطريق وفي مكة المكرمة، وكان محظوظاً من حج مرة واحدة، ولكن الله أكرم نجم الدين الغزي بالحج مرات عدة، أولها سنة 1001 وآخرها سنة 1059، وروى أحد مشايخ الشام كيف كان طلبة العلم يلاحقون الغزي ويطلبون منه الإجازة حتى في الطواف والسعي، حكى حمزة بن يوسف الدوماني، قال: بينما أنا ذات يوم بخلوة عند باب الزيادة وإذا بضجة عظيمة، فخرجت فنظرت وإذا بالشيخ نجم الدين بينهم وهم يقولون له أجزنا، ومنهم من يقول هذا حافظ العصر، ومنهم من يقول هذا حافظ الشام، ومنهم من يقول هذا محدث الدنيا، فوقف عند باب الزيادة وقال لهم: أجزتكم بما تجوز لي روايته، بشرطه عند أهله، بشرط أن لا يلحقنا أحد حتى نطوف. ثم مشي إلى المطاف، فما وصل إليه إلا وخلفه أناس أكثر من الأول، فوقف وأجازهم كما تقدم، وقال لهم: بشرط أن لا يشغلنا أحد عن الطواف. فوقف الناس وطاف الشيخ... فلما فرغ من الطواف طلبوا منه الإجازة أيضا فأجازهم، ولحقه الناس إلى باب الخلوة وطلبوا منه الإجازة فأجازهم.

ثم بعد هنيهة جاء الشريف زيد صاحب مكة، فلما استقر بهم المجلس تذاكروا أمر الساعة، فأخذ نجم الدين يورد أحاديث الساعة بأسانيدها وعزوها لمخرجيها، ويتكلم على معانيها حتى بهر العقول، وأطال في ذلك، ثم لما فرغ قال له المشايخ: تجيزونا يا مولانا بما لكم، وكذلك استجازه الشريف زيد ومن حضر، فأجاز الجميع، فلما انصرف قال بعض مشايخ الحاضرين: أنا كنت إذا رأيت كتبه وتصانيفه أعجب منها، وإذا اجتمعت به لا يتكلم إلا قليلا، فأعجب من ذلك، ولكن الآن تحقق عندي علمه وحفظه.

ومن الطبيعي أن يكون لنجم الدين الغزي مكانة كبيرة في دمشق وعند الدولة العثمانية، وكان يسعى في مصالح الناس ورفع ما يقع بهم من مظالم، وفي سنة 1025 كانت الدولة العثمانية في أتون حرب شديدة مع الشاه عباس الصفوي في إيران، فجندت لها الجنود من الأقاليم ومنها دمشق، وفي هذا ضرر كبير على مصالح الناس في دمشق، فأرسل أهلها وفداً إلى الوزير الأعظم ليتوسط لديه بإلغاء القرار أو تعديله، ترأسه شهاب الدين العيثاوي، وكان فيه نقيب الأشراف، وكذلك نجم الدين الغزي.

ومثله مثل صالحي العلماء في كل زمان كان نجم الدين الغزي يشعر بالظلم الذي يقع على العامة من الحكام الجائرين، وقد كانت الرشوة من الأمراض المنتشرة كثيراً بين ولاة وقضاة الدولة العثمانية، رغم محاولة استانبول محاربتها بين وقت وآخر، ومعاقبتها الفاسدين أشد العقوبة،  ولذا نراه في كتابه الكواكب السائرة  يذكر في ترجمة سنان القراماني ما يلي:

ولي نظارة البيمارستان النوري، ثم ولي نظارة الجامع الأموي، وانتقد عليه أنه باع بسط الجامع وحُصُره، وأنه خرب مدرسة المالكية التي بقرب البيمارستان النوري، وتعرف بالصمصامية، وحصل به الضرر لمدرسة النورية ببعلبك، فشُنق بسبب هذه الأمور هو وناظر السليمية حسين جلبي في سنة 966... وأما الآن، فقد تجاوز أهل الفساد إلى أمور فوق هذه الأمور، بحيث هذه الأمور التي انتقدت على سنان لا تعد بالنسبة إليها شيئاً، ثم إن حصل عليهم إنكار دفعت الرشوةُ عنهم وبالَه، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم:

برطيل أهل الجور يكفيهم ... في هذه الدنيا العقابَ الأليم

ورشوة الحكام أعمتهم ... عن الطريق الحسن المستقيم

فاعبث كما شئت، وكن ظالماً ... ولا تقل في الظلم يوماً وخيم

جبل الله عز وجل الناس على حب الرئاسة والبروز، فلا عجب أن يقع شيء من ذلك في صفوف العلماء وبخاصة عند الاختلاف في الآراء، ويكاد التزاحم على مناصب التدريس أن يكون تقليداً عريقاً منذ أن أسس الوزير نظام الملك رحمه الله المدرسة النظامية في بغداد وغيرها من مدن الإسلام، وهو في أيام الدولة العثمانية ظاهرة متكررة دائماً، يسعى فيها الشيخ للحصول على درس في إحدى مدارس الأوقاف أملاً في الحصول على راتبها، ويزداد الحرص على المنصب كلما كان في مسجد من المساجد الهامة.

ووقع هذا لنجم الدين الغزي، فقد كان مدرساً في المدرسة الشامية البرانية بالعقيبة، فرغب أحد كبار علماء الشام أن يحصل على هذه الوظيفة، فقد سعى شمس الدين الحموي الميداني، محمد بن محمد، المتوفى سنة 1033، لدى أحد المتنفذين من الأتراك ليدرس هو فيها، فجاء الأمر من استانبول في سنة 1032 أن يحال الدرس على الميداني، ولم يقبل نجم الدين بذلك، وسافر إلى استانبول ليسعى لدى ولاة الأمر في نقض القرار، ووصف سفره في رسالة ألفها أسماها العقد المنظوم في رحلة الروم، وعاد من رحلته ومعه قرار بأن يكون هو المدرس ما دام علي قيد الحياة، وبناء على ذلك تسلم المدرسة من جديد.

ولكن الميداني عاد وسعى في الأمر مع المتنفذ، وجاء بأمر جديد يوكل إليه التدريس في المدرسة، ورفض ذلك الغزي، ودفع بأن هذا التكليف الجديد أضعف مرتبة من تكليفه بالدرس مدى الحياة، ولذا فهو لا ينقضه، وترافع الميداني والغزي لدى قاضي القضاة، فأبرز الغزي فتوى لعلماء الحنفية أن السلطان إذا أعطى رجلا وظيفة بقيد الحياة ثم وجهها لغيره لا ينعزل عنها، إلا أن ينص السلطان على الرجوع عن الإعطاء بقيد الحياة، فقال قاضي القضاة للغزي: الحق لك، لكن تطيعنا على رعاية سن هذا الرجل، ونقسم بينكما التدريس. فصارت الوظيفة بينهما شطرين، ولكن الميداني لم يمتع بها طويلاً إذ توفي آخر سنة 1033.

وقبل موته بست سنوات أو سبع، أصيب نجم الدين الغزي بشيء من الفالج، فكان لا يتكلم إلا قليلا، وقبل وفاته بقريب توجه في زيارة للقدس الشريف مع الشيخ إبراهيم الصُمادي، ثم لما رجعا إلى دمشق ترك التأليف وتفرغ للعبادة، حتى توفي رحمه الله تعالى.

وكأن الغزي شعر بدنو أجله فطلع قبل وفاته بيومين إلى بساتينه أوقاف جده واستبرأ ذمته من الفلاحين وطلب منهم المسامحة، ثم في اليوم الثاني دار على أهله؛ ابنته وبنتها وغيرهم، وزارهم ثم عاد إلى منزله، وصلى المغرب ثم جلس لقراءة الأوراد، وأخذ يسأل عن أذان العشاء، وأخذ في ذكر لا إله إلا الله وهو مستقبل القبلة، ثم سُمِعَ منه وهو يقول: بالذي أرسلك ارفق بي! فدخلوا عليه فرأوه قد قضى نحبه ولقي ربه رحمه الله تعالى، ودفن في مقبرة آل الغزي في تربة الشيخ رسلان.

ذكرنا من قبل أن للغزي ابناً أسماه سعودي، وقد ولد في سنة 998، وسار على طريقة والده في طلب العلم حتى أصبح كذلك من كبار العلماء وناب عن والده في فتوى الشافعية، وبعد وفاة والده تولى درس الحديث تحت قبة النسر في الجامع الأموي، وتوفي سنة 1071، وخلف ولداً هو علي بن سعودي، المولود سنة 1024، والمتوفى سنة 1083، وكان كذلك فقيهاً فاضلاً تولى الفتوى كذلك.

ونختم ببيتين لطيفين من نظمه رحمه الله تعال:

لنا نفوسٌ إذا هي انصدعت ... بلمح طرفٍ تقوم ساعتها

عزَّت فعاشت بفقرها رغداً ... وفي اعتزال الأنام راحتها