شجون المحدثين: آخذُ على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

أبو الغنائم القاضي محمد بن علي بن الحسن بن الدَجاجي المحدث المتوفى 463، كان له مالُ فافتقر في آخر عمره، فجمع له أهلُ الحديث شيئاّ من المال فلم يقبل، وقال: وافضيحتاه، آخذُ على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم! لا والله!

فمن وقي شرها فقد وقي

روى الإمام عبد الله بن المبارك في مسنده عن الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من وال ولا أمير إلا له بطانتان: بطانةٌ تأمره بالمعروف وتنهى عن المنكر، وبطانةٌ لا تألوه خَبَالاً، فمن وقي شرها فقد وقي.

إن لنا في وجهك حاجة

ولما حضرت الحسن بن الحسن الوفاة قال لفاطمة: إنك امرأة مرغوب فيك، وكأني بعبد الله بن عمرو ‏بن عثمان بن عفان إذا خُرِجَ بجنازتي قد جاء على فرسه مُرَجّلاً جُمّته، لابساً حُلته، يسير في جنب الناس ‏يتعرض لك، فانكحي من شئت سواه، فإني لا أدع من الدنيا ورائي همّـاً غيرك، فقالت له: أنت آمن ‏من ذلك، وأثلجته بالأَيمان من العتق والصدقة - أي حلفت له بعتق مماليكها والتصدق بمالها - أن لا ‏تتزوجه.‏

ومات الحسن، وخُرج بجنازته، فوافاها عبد الله بن عمرو بن عثمان في الحال التي وصف الحسن، وكان ‏يقال لعبد الله بن عمرو بن عثمان: المُطرِف - من حسنه - فنظر إلى فاطمة حاسرة تضرب وجهها، ‏فأرسل إليها إن لنا في وجهك حاجة فارفقي به، فاسترخت يداها، وعُرف ذلك فيها، وخمّرت وجهها، ‏فلما حلّت من عدتها أرسل من يخطبها، فقالت: كيف بيميني التي حلفت بها؟ فأرسل إليها: لك بكل ‏مملوك مملوكان، وعن كل شيء شيئان، فعوضها عن يمينها، فنكحته، وولدت له محمداً وكان يسمى الديباج لحسنه، والقاسم ورقية.‏

وكان ابنها عبد الله بن الحسن يقول: ما أبغضتُ بغض عبد الله بن عمرو أحداً، ولا أحببتُ حب ابنه ‏محمد – وهو أخوه من أمه - أحداً.‏

زواج الحسن بن الحسن (المثنى) بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم

فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، أمُها أمُ إسحاق بنتُ طلحة بن عبيد الله. ‏تزوجها الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، فولدت له عبد الله، ثم مات عنها زوجها فتزوجها عبد ‏الله بن عمرو بن عثمان بن عفان. توفيت رضي الله عنها وأهلها سنة 117.

‏ولما خطب الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم إلى عمه الحسين بن علي، قال له ‏الحسين: يا ابن أخي، قد انتظرتُ منك هذا، فانطلق معي. فخرج حتى أدخله منزله، ثم أخرج إليه بنيتيه: ‏فاطمة، وسُكينة، فقال: اختر. فاختار فاطمة، فزوجه إياها، وكان يقال: إن أمر سكينة مردودٌ إليها، ‏وإنها لمنقطعة - أي متبتلة لا رغبة لها في الزوج.

أقبل على شأنك

سُئل محمد بن عبد الباقي بن كعب بن مالك الأنصاري المتوفى سنة 535 عن مولده ، فقال: أقبلوا على شأنكم، فإني سألت القاضي أبا المظفر هناد بن ابراهيم النسفي عن سنه، فقال: أقبل على شأنك، فإني سألت أبا الفضل محمد بن أحمد الجارودي عن سنه، فقال لي: أقبل على شأنك، فإني سألت أبا بكر محمد بن علي بن زحر المنقري عن سنه فقال: أقبل على شأنك، فإني سألت أبا أيوب الهاشمي عن سنه، فقال لي: أقبل على شأنك، فإني سألت أبا اسمعيل الترمذي عن سنه، فقال لي: أقبل على شأنك، فإني سألت البويطي عن سنه فقال لي: أقبل على شأنك، فإني سألت الشافعي عن سنه فقال لي: أقبل على شأنك، فإني سألت مالك بن أنس عن سنه فقال لي: أقبل على شأنك، ثم قال لي: ليس من المروءة أن يخبر الرجل عن سنه.

ثم قال الشيخ محمد بن عبد الباقي: لأنه إن كان صغيراً استحقروه، وإن كان كبيراً استهرموه. ثم قال: مولدي في يوم الثلائاء عاشر صفر سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة، وذكر لنا أن منجمين حضرا حين ولدت فأجمعا أن العمر اثنتان وخمسون سنة، قال: وها أنا قد جاوزت التسعين، وأنشدني:

احفظ لسانك لا تَبُح بثلاثة *** سنٍ ومالٍ ما استطعت ومذهبِ
فعلى الثلاثة تبتلى بثلاثة *** بمموه ومكفِّرٍ ومكذِّب

وهو عن ‏الله راض، والله عنه راض

اجتمع الإمامان مالك بن دينار المتوفى سنة 131 ومحمد بن واسع المتوفى سنة 123 رحمهما الله فتذاكرا العيش، فقال مالك: ما شيء أفضل من أن يكون للرجل ‏غلة يعيش فيها، فقال محمد: طوبى لمن وجد غداءً ولم يجد عشاءً، ووجد عشاءً ولم يجد غداءً، وهو عن ‏الله راض، والله عنه راض.‏

أما قتل الرجل فما أطقتُه، وأما سفك دمي فما طبتُ به نفسا

كان رَوْحُ بن حاتم المهلبي واليا على البصرة فخرج على رأس جيش من العراق لحرب جيش من ‏متمردي خراسان، وكان معه نديم الخلفاء أبو دلامة زَنْـدُ بن الجَوْن المتوفى سنة 161، فخرج من ‏منصف العدو مبارز فخرج إليه جماعة فقتلهم، فتقدم روح إلى أبي دلامة بمبارزته فامتنع، فألزمه فاستعفاه ‏فلم يعفه، فأنشد أبو دلامة‏

إني أعوذ بروح أن يقدمني * إلى القتال فيخزى بي بنو أسد
إن المهلب حب الموت أورثكم * ولم أرث أنا حب الموت من أحد
إن الدنو إلى الأعداء أعلمه * مما يفرق بين الروح والجسد

فأقسم عليه ليخرجن وقال: لماذا تأخذ رزق السلطان؟ قال: لأقاتل عنه، قال: فمالك لا تبرز إلى عدو ‏الله؟ فقال: أيها الأمير إن خرجت إليه لحقتُ بمن مضى، وما الشرط أن أُقتل عن السلطان، بل أقاتلَ ‏عنه.‏

فحلف روح لتخرجن إليه فتقتله أو تأسره أو تقتل دون ذلك، فلما رأى أبو دلامة الجد منه قال: أيها ‏الأمير تعلم أن هذا أول يوم من أيام الآخرة، ولا بد فيه من الزوادة، فأمر له بذلك، فأخذ رغيفا مطويا ‏على دجاجة ولحم وسطيحة من شراب وشيئا من نَّقَل، وشهر سيفاً وحمل إلى الميدان.‏

وكان تحته فرس جواد فأقبل يجول ويلعب بالرمح، وكان مليحا في الميدان، والفارس يلاحظه ويطلب ‏منه غِرّة حتى إذا وجدها حمل عليه والغبار كالليل، فأغمد أبو دلامة سيفه وقال للرجل: لا تعجل، واسمع ‏مني عافاك الله كلمات ألقيهن إليك، فإنما أتيتك في مهم، فوقف مقابله وقال: ما المهم؟ قال: أتعرفني؟ ‏قال: لا، قال: أنا أبو دلامة، قال: قد سمعت بك حياك الله، فكيف برزتَ إليّ وطمعت فيّ بعد من قتلت ‏من أصحابك؟ فقال: ما خرجت لأقتلك ولا لأقاتلك، ولكني رأيت لباقتك وشهامتك، فاشتهيت أن ‏تكون لي صديقا، وإني لأدلك على ما هو أحسن من قتالنا، قال: قل على بركة الله تعالى، قال: أراك قد ‏تعبت وأنت بغير شك سغبان ظمآن، قال: كذلك هو، قال: فما علينا من خراسان والعراق، إن معي ‏خبزاً ولحماً وشراباً ونّقَلاً كما يتمنى المتمني، وهذا غدير ماء نمير بالقرب منا، فهلم بنا إليه نصطبح، ‏وأترنم لك بشيء من حداء الأعراب، فقال: هذا غاية أملي.‏

فقال: ها أنا أستطرد لك فاتبعني حتى نخرج من حِلَقِ الطِعان، ففعلا وروح يتطلب أبا دلامة فلا يجده، ‏والخراسانية تطلب فارسها فلا تجده، فلما طابت نفس الخراساني قال له أبو دلامة: إن روحا كما علمت ‏من أبناء الكرام، وحسبك بابن المهلب جوادا، وإنه يبذل لك خلعة فاخرة وفرساً جواداً ومركباً مفضضاً ‏وسيفاً محلى ورمحاً طويلا وجارية بربرية، وينزلك في أكثر العطاء وهذا خاتمه معي لك بذلك، قال: ‏ويحك وما أصنع بأهلي وعيالي؟ فقال: استخر الله وسر معي ودَعْ أهلك، فالكل يخلف عليك، فقال: ‏سر بنا على بركة الله.‏

فسارا حتى قدما من وراء العسكر فهجما على روح، فقال: يا أبا دلامة أين كنت؟ قال: في حاجتك؛ ‏أما قتل الرجل فما أطقتُه، وأما سفك دمي فما طبتُ به نفسا، وأما الرجوع خائبا فلم أُقدم عليه، وقد ‏تلطفتُ وأتيتك به أسيرَ كرمك، وقد بذلت له عنك كيت وكيت، فقال: ممضي إذا وثق لي قال: بماذا؟ ‏قال: بنقل أهله إلى جانبنا، قال الرجل: أهلي على بُعد، ولا يمكنني نقلهم الآن، ولكن امدُدْ يدك ‏أصافحك، وأحلف لك متبرعاً بطلاق الزوجة أني لا أخونك، فإن لم أفِ إذا حلفت بطلاقها لم ينفعك ‏نقلها، قال: صدقت، فحلف له وعاهده ووفى له بما ضمنه أبو دلامة وزاد عليه وانقلب معهم الخراساني ‏يقاتل الخراسانية وينكي فيهم أشد نكاية.‏

تعلم العلم

قال العابد الجليل مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير المتوفى سنة 157: قال لي أبي: يا بنيَّ تعلم العلم، فإنك إن تكُ ذا مالٍ يكنِ ‏العلم كمالاً، وإن تكُ غيرَ ذي مالٍ يكنِ لك العلمُ مالاً.‏

ناسبوا بهذا النسب العباس

قَدِمَ الأشعث بن قيس بن معديكرب الكندي على رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة عشر في وفد كندة من ستين راكباً وكان رئيسَهم، وروي أنهم قالوا له: يا رسول الله نحن بنو آكل الْمُرَارِ، وأنت ابن آكل المرار، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: ناسبوا بهذا النسب العباسَ بن عبد المطلب وربيعةَ بن الحارث. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نحن بنو النضر بن كنانة، لا نقفو أمَّنا - أي لا نشك فيها فنتعقبها - ولا ننتفي من أبينا.

وكان العباسُ بن عبد المطلب وربيعةُ بن الحارث تاجرين، إذا شاعا - أي سافرا - في العرب فسُئلا: ممن أنتما؟ قالا: نحن بنو آكل المرار. ينتسبان إلى كندة ليعِزّا في تلك البلاد، لأن كِندة كانوا ملوكا، فاعتقدت كندة أن قريشا منهم لقول عباس وربيعة "نحن بنو آكل المرار".

من ملك الهند إلى ملك العرب

كتب ملك الهند إلى عمر بن عبد العزيز: من ملك الهند الذي في مربِـطه ألف فيل، والذي تحته ألف ملك، والذي له نهران ينبتان العود والكافور، إلى ملك العرب الذي لا يشرك بالله شيئاً، أما بعد.

فإني قد أهديت لك هدية وما هي بهدية ولكنها تحية، وأحببتُ أن تبعث إليّ رجلاً يعلمني ويفهمني الإسلام.

أمحو اسمك وأكتب اسمه

اشترى أبو القاسم بن العطار الحراني التاجر، نزيل بغداد مملوكاً تركياً بألف دينار، وأعطاه تجارةً بألف دينار، وجهزه إلى بلاد من بلاد الترك، فأدرجه أحد أصدقائه في كتاب جمع فيه "المغفلين" فكتب إليه فعاتبه، وقال: أنا من جملة المحبين لك، وأنت تلحقني بالمغفلين؟ فقال: بلغني كذا وكذا، وكيف يعود إليك وقد صار ببلاده ومعه ألف دينار؟ قال: فإنه عاد. قال المؤلفُ: أمحو اسمك وأكتب اسمه.

أما واللهِ ما اللهَ أردتَ بهذا

ا‏لما قُرئ عهدُ عمر بن عبد العزيز بالخلافة بعد وفاة سليمان بن عبد الملك سنة 99، تثاقل عمر عن القيام ‏وقبول الحكم، فقام رجل من ثقيف يقال له سالم من أخوال عمر، فأخذ بضَبعيْهِ - أي بإبطيْهِ - ‏فأقامه، فقال عمر: أما واللـهِ ما اللـهَ أردتَ بهذا، ولن تُصيبَ بها مني دنيا.

القلب إذا لم يكن فيه حُزنٌ

قال الإمام الزاهد المحدث مالك بن دينار المتوفى سنة 131: إن القلب إذا لم يكن فيه حُزنٌ خرِبَ كما أن البيت إذا لم يسكن خرب‏.

نعى إلي العيشَ ناعيه

لما مات المأمون في طرسوس سنة 218، وكان عمره سبعاً وأربعين سنة، وكانت خلافته عشرين سنة، ‏استأذنت المعتصم حظيةٌ كانت للمأمون اسمها تزيف أن تزور قبره، فأذن لها فضربت فسطاطاً وجعلت ‏تبكي وتنوح بشعر لها وهو:

‏يا ملكاً لستُ بناسيهِ ... نعى إلي العيشَ ناعيهِ

والله ما كنت أرى أنني ... أقوم في الباكينَ أبكيه

‏والله لو يُقبل فيه الفدا ... لكنت بالمهجة أفديه

عاذلتي في جَزَعي أقصِري ... قد عَـلِقَ الدهر بما فيه

‏فما بقي أحد في العسكر إلا بكى.

أين خلفت الأدب؟

حدث أبو اسحق إسماعيل بن موسى بن بنت السدي الكوفي الفزاري، المتوفى سنة 245 قال: كنت في مجلس مالك أكتب عنه فسُئل عن فريضةٍ - أي ميراث - فيها اختلافٌ بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فأجاب فيها بجواب زيد بن ثابت، فقلت: فما قال فيها عليّ بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود؟ فأومأ إلى الحَجَبة، فلما همّوا بي حاصرتهم وحاصروني، فأعجزتهم وبقيت محبرتي وكتبي بين يديّ مالك.

فلما أراد أن ينصرف قال له الحجبة: ما نعمل بكتب الرجل ومحبرته؟ قال: اطلبوه ولا تهيجوه بسوء حتى تأتوني به، فجاءوا إلي ورفِقوا بي حتى جئت معهم، فقال لي: من اين أنت؟ فقلت: من أهل الكوفة، فقال لي: إن أهل الكوفة قومٌ معهم معرفة بأقدار العلماء، فأين خَلَفتَ الأدب؟ قال: قلت: إنما ذاكرتك لأستفيد، فقال: إن علياً وعبد الله لا يُنكر فضلهما، وأهلُ بلدنا على قول زيد، وإذا كنت بين ظَهراني قوم فلا تبدأهم بما لا يعرفون، فيبدأك منهم ما تكره.

قال: ثم حججت في سنتي، وقدمت الشام، فدخلت دمشق فجلست في حلقة الوليد بن مسلم - الإمام الحافظ المتوفى سنة 195 - فلم أصبر أن سألته عن مسألة فأصاب، فقلت له: أخطأت يا أبي العباس، فقال: تخطئني في الصواب وتلحَنُ في الإعراب؟! فقلت له: خفضتك كما خفضك ربك، وداخلته بالاحتجاج، فمال الناس إليّ وتركوه، وقالوا: أهلُ الكوفة؛ أهلُ الفقه والعلم. فخفت أن يبدأني منه ما بدأني من مالك بن أنس، فاذا رجلٌ له حلم ودين، وزِعةٌ عن الإقدام.

ولا تخافي على أبيك غلبة ولا ذلا

حدث الحارث بن الحارث الغامدي رضي الله عنه يصف رؤيته للرسول صلى الله عليه وسلم في مقتبل الدعوة بمكة المكرمة، قال قلت لأبي: يا أبه ما هذه الجماعة؟ قال: هؤلاء قوم قد اجتمعوا على صابئ لهم، قال: فتشوفوا فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس إلى توحيد الله عز وجل والإيمان به، يردون عليه ويؤذونه، حتى ارتفع النهار وانصدع عنه الناس، وأقبلت امرأةٌ قد بدا نحرُها تبكي تحمل قدحا ومنديلا، فتناوله منها فشرب فتوضأ، ثم رفع رأسه إليها فقال: يا بنيةُ خمّري - أي استري - عليك نحرَك، ولا تخافي على أبيك غلبة ولا ذلا، قلنا: من هذه؟ قالوا: هذه زينب ابنته.

عاشر من الناس من تبقى مودته

عاشر من الناس من تبقى مودته * فأكثر الناس جمع غير مؤتلف
منهم صديق بلا قاف ومعرفة * بغير فاء وإخوان بلا ألف

وفلان صَدِئ إِذا لَزِمَه صَدَأ ولوم، والمَعَرَّةُ الإِثم ‏

من أراد الدنيا والآخرة فعليه بدار العباس

دخل أعرابي دار العباس بن عبد المطلب وفي جانبها عبد الله بن عباس - توفي سنة 68 - يفتي، لا يرجع في شيء يسأل عنه، وفي الجانب الآخر عبيد الله بن العباس – توفي سنة 58 - يطعم كل من دخل، فقال الأعرابي: من أراد الدنيا والآخرة فعليه بدار العباس، هذا الفتى يفتي ويفّقه الناس، وهذا يطعم الطعام. رضي الله عنهم أجمعين

أحبُهما إليّ صاحبةُ الدينار

أبو مِحجَن نصيب بن رباح الشاعر، مولى عبد العزيز بن مروان، وكان أسود شديد السواد، جيد ‏الشعر، عفيف الفرج، كريماً يفضل بماله وطعامه، وتوفي سنة 108 للهجرة.‏

لما أصاب نصيب من المال ما أصاب، وكانت عنده أم محجن - وكانت سوداء - تزوج امرأة بيضاء ‏فغضبت أم محجن، وغارت، فقال: يا أم محجن، والله ما مثلي يُغار عليه، إني لشيخ كبير، وما مثلك من ‏يغار لأنك عجوز كبيرة، وما أجد أكرم عليّ منك ولا أوجب حقاً فجوزي هذا الأمر ولا تكدّريه ‏عليّ، فرضيت وقرت.‏

ثم قال لها بعد ذلك: هل لك أن أجمع إليك زوجتي الجديدة فهو أصلح لذات البين وألم للشعث وأبعد ‏للشماتة، فقالت: افعل. فأعطاها ديناراً وقال: أني أكره أن ترى بك خَصاصة وأن تَفضُل عليك، ‏فاعملي لها إذا أصبحت عندك غداً نزلاً بهذا الدينار.‏

ثم أتى زوجته الجديدة، فقال لها: أني قد أردت أن أجمعك إلى أم محجن غداً وهي مكرمتك، وأكره أن ‏تفضل عليك، فخذي هذا الدينار فأهدي لها به إذا أصبحت عندها غداً لئلا ترى بك خصاصة ولا ‏تذكري الدينار لها، ثم أتى صاحباً يستنصحه، فقال: أني أريد أن أجمع زوجتي الجديدة إلى أم محجن غداً ‏فأتِني مسلماً، فإني سأستجلسك للغداء، فإذا تغديت فسلني عن أحبهما إليّ، فإني سأنفر وأعظم ذلك ‏وآبى أن أخبرك، فإذا أبيت ذلك فاحلف علي.‏فلما كان الغد زارت زوجته الجديدة أم محجن، ومر به صديقه فاستجلسه، فلما تغديا أقبل الرجل عليه، ‏فقال: يا أبا محجن، أحب أن تخبرني عن أحب زوجتيك إليك، قال: سبحان الله، تسألني عن هذا وهما ‏يسمعان، ما سأل عن مثل هذا أحد، قال: فإني أقسم عليك لتخبرني فو الله إني لا أعذرك، ولا أقبل إلا ‏ذاك، قال: أما إذا فعلت فأحبُهما إليّ صاحبةُ الدينار، والله لا أزيدك شيئاً، فأعرضت كل واحدة منهما ‏تضحك ونفسها مسرورةً وهي تظن أنه عناها بذلك القول

ما أنت والاعتراض على الشيخ؟

لما دخل الأمير أحمد بن طولون – المتوفى سنة 270 عن خمسين سنة - دمشق وقع فيها حريق عند كنيسة مريم، فركب إليه أحمد بن طولون ومعه أبو زرعة الدمشقي عبد الرحمن بن عمرو المتوفى سنة 280، وأبو عبد الله أحمد بن محمد الواسطي كاتب ابن طولون ينظرون إلى الحريق، فالتفت أحمد بن طولون إلى أبي زرعة، فقال: ما يسمى هذا الموضع؟ فقال له أبو زرعة: يقال له كنيسة مريم. فقال أبو عبد الله: وكان لمريم كنيسة؟ فقال أبو زرعة: إنها ليست مريم بنت عمران أم عيسى وإنما بنى النصارى هذه الكنيسة فسموها باسمها.

فقال أحمد بن طولون لأبي عبد الله الواسطي: ما أنت والاعتراض على الشيخ؟ ثم أمر بسبعين ألف دينار تخرج من ماله وتعطى كل من احترق له شيء، ويُقبل قوله ولا يُستحلف عليه. فأُعطوا وفَضَلَ من المال أربعةُ عشر ألف دينار، وكان يجري ذلك على يد أبي عبد الله الواسطي، فراجع أبو عبد الله الأمير ابن طولون فيما بقي من المال، فأمر أن يُفرق على أصحاب الحريق على قدر شهامتهم، ولا يرد إلى بيت المال منه شيء.